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延安文艺座谈会的正式召开是从1942年5月2日到23日,历时近一个月的时间,召开了三次座谈会,并且其间和之前还有集体谈话、个别交谈以及通信等方式作为沟通和铺垫.在此之前, 在2月先后发表了《整顿党的作风》和《反对党八股》的两篇整风运动的演讲.在座谈会结束后,《在延安文艺座谈会上的讲话》（以下简称《讲话》）文本并没有立刻发表,直至1943年10月才公开发表在《解放日报》上.发表后,不但文化界积极按照《讲话》精神开展文化运动,也为理论界确立了认识和解决文艺问题的元理论,革命理论家的文本实践基本都是在《讲话》原则的指导下联系实践对《讲话》进行再阐释.同时, 立即发布政策指示,要求全党学习和执行《讲话》所确立的文艺政策和理论精神.不难看出,《讲话》由准备到座谈到开会直至以文本的形式发表,从时间的跨度和整个过程的复杂性的角度,可以看出 对此事的重视和审慎.这一系列背景和历史细节事实上都直接参和了《讲话》文本的生成及其制度化过程.
一、《讲话》和1940年代的文化政治
1940年代,革命知識分子主动来到边区和其被纳入革命政治的政权框架的过程,很容易被解读为政治逻辑的支配作用,然而,成就历史的内在动能从来不是单向的,权力的逻辑永远不可能强大到可以征服历史,否则,革命知识分子冒着生命危险跋涉到革命根据地的行为就变得难以解释.
近代以降,随着中国社会传统结构及其价值体系的崩溃,中国社会始终处于溃散分裂的状态,即使国民党政府在名义上建立了统一的国民政府,实际上也是各军阀之间相互妥协和相互利用的产物,其内在的分化和混乱从未好转.因此,整合始终是中国革命政治的主题.就文化界而言,尽管革命知识分子在左翼运动中,通过和各种非马克思主义思潮的论战和话语权的争夺中取得了优势,然而这一过程实际上仍然延续了知识分子个人化的角度和方式,即使在左翼知识分子内部,对于相关理论问题和政治问题的认识也并不存在某种统一的框架和标准,也正源于此,左翼文化内部贯穿始终的是每每在具体问题中相持不下的论争,从一定程度上讲这几乎成为左翼文化的存在状态和自我运动方式；在实践方式上,虽然有“左联”作为组织依托,但它更大程度上被作为一个“想象的共同体”而存在,从根本观念上左翼知识分子尚未真正建立一体化和集体性的原则共识.这种表面上的自由也投射出当时左翼知识分子孤立分散的状态.
可以说,这既是知识分子的精神困惑,也是中国社会内在的涣散失序的写照.因此,无论在知识分子的意识深处,还是社会历史的内在趋向,对于权威和秩序的渴望实质上是一致的.恩格斯指出：“实际上,国家无非是一个阶级镇压另一个阶级的机器,而且在这一点上 共和国并不亚于君主国.国家再好也不过是在争取统治的斗争中获胜的无产阶级所继承下来的一个祸害；胜利了的无产阶级也将同公社一样,不得不立即尽量除去这个祸害的最坏方面,直到在新的自由的社会条件下成长起来的一代有能力把这国家废物全部抛掉.”①如果从另一个角度看,国家这种“阶级镇压的机器”、这个必然要被抛掉的“祸害”又是一定历史阶段的必需品,在最高目标实现之前,革命需要的正是这种暴力的机器,或者说,某种权威力量.当然,被渴望的权威一旦确立,此后的秩序模式和走向是否继续沿着历史趋向或非历史的意愿运行则是不可预测和把控的.而此时的根据地政权,其权威感、内聚力以及严格的组织秩序正在和革命的社会、历史因素形成合力.有西方学者从对后发现代化国家的观察角度指出,这些国家的知识分子“更多地希望被吸收进一些强大的权威组织中.的确,知识分子争取从传统集体中解放的努力越是巨大,就越是希望加入一个新的、替代性的集体组织之中.高度政治化满足了这一需要”②.应该说,革命根据地的吸引力不仅在于它所引发的知识分子关于未来的想象及其所承载的革命的象征性和神圣性,从某种意义上讲,这也是革命的历史语境下现实的政治的选择.
作为革命政治以及现代民族国家整体设计的一部分,《讲话》提供了一套完备的系统化的政策体系.关于党的文艺工作和党的整体工作的关系、文艺和政治的关系问题, 将其定位为“党内关系问题”.马克思在《〈政治经济学批判〉序言》中指出：“人们在自己生活的社会生产中发生一定的、必然的、不以他们的意志为转移的关系,即同他们的物质生产力的一定发展阶段相适合的生产关系.这些生产关系的总和构成社会的经济结构,即有法律的和政治的上层建筑竖立其上并有一定的社会意识形式和之相适应的现实基础.”③ 在接受马克思主义的经济基础和上层建筑的理论基础上,提出：“一定的文化（当作观念形态的文化）是一定社会的政治和经济的反映,又给予伟大影响和作用于一定社会的政治和经济；而经济是基础,政治则是经济的集中的表现.这是我们对于文化和政治、经济的关系,及政治和经济的关系的基本观点.那末,一定形态的政治和经济是首先决定那一定形态的文化的；然后,那一定形态的文化又给予影响和作用于一定形态的政治和经济.”④将政治单独提出,作为经济和文化之间基础/建筑关系框架的另一元,凸显了 对于政治的强调.在文艺界的统一战线下,则要求“文艺服从于政治”,这里明确地提出了二者的主从关系.进而 在《讲话》里指出：“又是政治标准,又是艺术标准,这两者的关系怎么样呢?政治并不等于艺术,一般的宇宙观也并不等于艺术创作和艺术批评的方法.我们不但否认抽象的绝对不变的政治标准,也否认抽象的绝对不变的艺术标准,各个阶级社会中的各个阶级都有不同的政治标准和不同的艺术标准.但是任何阶级社会中的任何阶级,总是以政治标准放在第一位,以艺术标准放在第二位的.资产阶级对于无产阶级的文学艺术作品,不管其艺术成就怎样高,总是排斥的.无产阶级对于过去时代的文学艺术作品,也必须首先检查它们对待人民的态度如何,在历史上有无进步意义,而分别采取不同态度.有些政治上根本反动的东西,也可能有某种艺术性.内容愈反动的作品而又愈带艺术性,就愈能毒害人民,就愈应该排斥.处于没落时期的一切剥削阶级的文艺的共同特点,就是其反动的政治内容和其艺术的形式之间所存在的矛盾.我们的要求则是政治和艺术的统一,内容和形式的统一,革命的政治内容和尽可能完美的艺术形式的统一.缺乏艺术性的艺术品,无论政治上怎样进步,也是没有力量的.因此,我们既反对政治观点错误的艺术品,也反对只有正确的政治观点而没有艺术力量的所谓‘标语口号式’的倾向.我们应该进行文艺问题上的两条战线斗争.”⑤
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参考文献：
1、 螺丝钉的幕后贡献:周扬、胡乔木和讲话的生成 《毛泽东在延安文艺座谈会上的讲话》作为重要的文艺理论和政治方针，七十余年来深切地主导和引领着社会主义文艺的发展。关于《讲话》的生成，学界此前已有。
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