论文滕王阁之殇是适合滕王阁论文写作的大学硕士及相关本科毕业论文，相关滕王阁开题报告范文和学术职称论文参考文献下载。
一
如果以青云谱为视角,在南昌从文化意义上能与之相对的只有滕王阁.从地标意义上说,滕王阁之于南昌,相当于埃菲尔铁塔之于巴黎.然而至今公认的南昌文化地标却不是它,而是青云谱.为什么?——谁都知道滕王阁是死去的建筑,现在的滕王阁是一堆钢筋水泥,是一个空壳,然而它的存在价值却在于它具有世人对已往文化发生或流逝的某种追忆.也就是说,它尚能帮助人们在想象中完成对往昔文化的重返与憑吊,从而令它不仅仅具有纪念碑的意义.罗兰·巴特在谈到埃菲尔铁塔的存在意义时说：这铁塔不是一个遗迹,不是一个纪念品,简而言之,不是一种文化.而倒更像是,过服之间的一种快速消费——种对人造自然的快速消费,而这一消费又将埃菲尔铁塔带人重塑后的空间之中.
当然没有必要将南昌家门口的滕王阁,与远在法国巴黎的埃菲尔铁塔相提并论,其实没有可比性,埃菲尔铁塔是欧洲工业革命的产物,存世一百二十三年.据资料记载——埃菲尔铁塔（法语：La Tour Eiffel）是一座于1889年建于法国巴黎战神广场上的镂空结构铁塔,高300米,天线高24米,总高324米.埃菲尔铁塔得名于设计它的桥梁工程师居斯塔夫·埃菲尔.铁塔设计新颖独特,是世界建筑史上的技术杰作,因而成为法国的一个重要景点和突出标志.
1889年,相对法兰西而言那是个什么年份?——法国大革命100周年,巴黎举办大型国际博览会庆祝,博览会最引人注目的展品便是埃菲尔铁塔,它成为当时席卷世界的工业革命的象征.埃菲尔铁塔的设计者是法国建筑师居斯塔夫·埃菲尔,早年他以旱桥专家而闻名,他一生中杰作累累,遍布世界,但使他名扬四海的还是这座以他名字命名的铁塔.用他自己的话说,埃菲尔铁塔“把我淹没了,好像我一生只是建造了她”.
滕王阁是中国农耕文明相对发达时期的产物.——让我在此同样引相关资料：该阁始建于唐永徽四年（653）,为唐高祖李渊之子李元婴任洪州都督时所创建.李元婴出生于帝王之家,受到宫廷生活熏陶.“工书画,妙音律,喜蝴蝶,选芳渚游,乘青雀舸,极亭榭歌舞之盛.”（明陈文烛《重修滕王阁记》）据史书记载,永徽三年（652）,李元婴迁苏州刺史,调任洪州都督时,从苏州带来一班歌舞乐伎,终日在都督府里盛宴歌舞.后来又临江建此楼阁为别居,实乃歌舞之地.因李元婴在贞观年间曾被封于山东滕州故为滕王,且于滕州筑一阁楼名以“滕王阁”,后滕王李元婴调任江南洪州,又筑豪阁仍冠名“滕王阁”,此阁便是后人所熟知的滕王阁.
“时来风送滕王阁”,滕王阁因“初唐四杰”之首的王勃一篇骈文——《秋日登洪府滕王阁饯别序》（简称《滕王阁序》）而得以名贯古今,誉满天下.历史上的滕王阁先后共重建达29次之多,屡毁屡建,今日之滕王阁为1989年重建.
滕王阁似乎有一种超强的叙事功能,无论阁存阁毁,它仍然在叙事,在水天相接的空白里虚构着忧郁的辉煌.如果恰巧有孤鹜划过,那或许是神的笔在书写无字之书.
也就是说,南昌滕王阁的历史长达一千三百多年,巴黎埃菲尔铁塔的历史还不如它的零头.但是现存的滕王阁建于1989年,仅仅存世二十一年,勉勉强强也只相当于埃菲尔铁塔的一个零头.所以如果它们之间若按存世的年头来形成一种对话,将是无比奇妙,且充满玩味的.谁都可以高谁一头,谁也都比对方矮一截,里面充满反讽与悖论.然而,它们确确实实都是名胜,纵向看滕王阁远比巴黎埃菲尔铁塔的时间要长,横向看必须承认埃菲尔铁塔在全世界名声远比滕王阁要广.其游人来自世界各地,他们去巴黎的理由之一就是登埃菲尔铁塔,这是必须身体力行的,除此,他们与该塔不会发生任何关系.因此,人们会把巴黎埃菲尔铁塔当作幽会的情人.而滕王阁则不能,其知名度历时虽久,但远没有世界闻名,不可能会令远在非洲的人也想来南昌登滕王阁.其知名范围大都限于华人以内,前提是他们读过唐人王勃的《滕王阁序》.与埃菲尔铁塔不同,滕王阁可以通过那篇“序”的文本传播手段,帮助人们完成在精神上的一次饶有兴致的游历,而未必非得像登埃菲尔铁塔那样现场亲临,才能完成登塔仪式,否则其意义将永远停留在零.
从中不难看出中国传统文化输出能力存在的普遍性缺陷.而且关键是,纵然有人慕名来了,他们面对的是一座落成才二十一年的钢筋水泥仿古建筑,还是滕王阁一千三百多年的历史.也就是说,这种亲身的游历本身,就存在必须事先割裂一千三百多年历史,而全身进入一座新建筑物的抉择,由此使滕王阁的游历本身变成一种巨大缺失.反之埃菲尔铁塔只向人们提供一次性消费的游历经验,其存世价值便可宣告完成.
当我们面对在阳光和文辞作用下熠熠散发出异样风采的滕王阁,不能不想到当下的滕王阁是怎样与其应该拥有的一千三百多年历史割裂的.这不能不说是滕王阁之殇.
二
近日阅览八大山人诗画资料,令我突然惊讶起来的是,几乎找不到八大山人触及滕王阁的丁点笔墨,哪怕一首诗,一幅画.我们自然知道当年唐寅来南昌还画过一幅《滕阁秋风图》,虽“殊感草草”,却还留存至今.可见唐寅与该阁发生了某种关联.但身为南昌人的八大山人,虽为王室后裔却是生于斯长于斯,南昌名物,不用看,料定他也烂熟于胸,他和朋友在一起游戏笔墨,画过东湖边的草树,画过在青云谱随处能见到的荷,以及我们寻常也吃到的鲑鱼,等等,然而对于南昌城偌大的滕王阁却恍如未见.今人编注的《滕王阁历代诗选》上没有他的诗,出版社精心编辑的八大书画全集里也没见到他笔涉该阁的一幅画.他以写意山水花鸟见长,但楼台亭阁草庐恰恰又是山水中不可或缺的重要意象之一,他是在有意规避这座故乡的阁楼吗?他是有心不让自己的笔墨在宣纸上与滕王阁相遇?
如果是这样,我们必然会感到一种遗憾.那么,究竟为什么?！
也许我们没有必要、甚至也不会要求呆在巴黎生活和写作的让一保罗·萨特去写埃菲尔铁塔,要求莫奈在画布上也不把它放过.只要罗兰·巴特写了《埃菲尔铁塔》便已足够,人们的文化审美就获得满足.可是,南昌毕竟不是巴黎,在文化和艺术地理上,两个城市还真无法等量齐观.我们固然希望南昌是一座都城,即便不可能成为世界之都——但是,历史上,南昌确曾有过一小段时光是一座小且局促的都城——公元961年南昌成了南唐李璟的短暂国都,且南唐宫廷出于李璟、李煜父子对于艺术的偏好,又确实养了一批画家,南昌是时也仿佛是外省艺术家意欲出名必来之的“艺术之都”,如同十九世纪的巴黎,只是时光太短,仅仅三个月南昌这个短命国都就被废弃了.此后,我们想象不可能会有大批艺术家出于某种功利目的汇聚南昌,而与之相反,他们不是出于偶尔路过、或非功利的避祸乃至隐居考虑,就会在这里呆一会儿.因此,本土出生而又一生绝大多数时光都呆在南昌的大画家八大山人,让人们不难产生某种不同于别人的艺术奢望,他何不画一画滕王阁,抑或滕王阁怎么会成为他诗画笔墨里的缺失呢?也许这不该是一个谜,但我们却可以追问！
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参考文献：
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