论文唐代古琴演奏家是关于古琴演奏家方面的的相关大学硕士和相关本科毕业论文以及相关古琴演奏家论文开题报告范文和职称论文写作参考文献资料下载。
摘 要：唐代是古琴艺术发展比较成熟稳定的时期,涌现出四个稳定的演奏群体：文人、艺人、僧人和道人.通过对四类演奏群体的演奏风格、演奏曲目及演奏轶事进行整理和分析,发现唐代古琴演奏在演奏技法上的精湛、琴曲的丰富和古琴的发展上都有突出的贡献.
关键词：唐代；古琴；演奏家
琴是高雅的文化,宜于琴者,自然也要有较高的素质.古琴艺术发展至唐代,已形成一套成熟的演奏技巧,《全唐诗》中有一部分诗作专门描写弹奏者琴艺,诗人们通过琴乐的气势、变化、意境来表现弹琴者精湛的演奏技巧,让读者体会到琴乐的艺术感染力.这些演奏者大致可分为四类：文人、艺人、僧人和道士.
一、文人琴艺
唐代许多诗人都是善琴者,像白居易、李白、王维、孟浩然、宋之问等等,诗人们将自己弹琴的感受、体会和对友人琴乐的描述,投映到诗句当中,使读者在字里行间就能感受到诗人精湛的琴艺.
唐代音乐诗创作较多者应数白居易,在他众多的乐器诗作中,以古琴为主题的诗约一大半,可见他对古琴的喜爱.《好听琴》将他对琴的喜爱表露无疑：“本性好丝桐,尘机闻即空.一声来耳里,万事离心中.”①白居易于琴曲中对《秋思》情有独钟,于信手之间就会弹弄此曲,“信意闲弹秋思时,调清声直韵疏迟.近来渐喜无人听,琴格高低心自知.”②为配合弹琴的心境和琴曲的意境,还曾专门找到一处弹《秋思》的地方：“小亭门向月斜开,满地凉风满地苔.此院好弹秋思处,终须一夜抱琴来.”③《全唐文》对他喜弹《秋思》一事也有记载：“白居易,每良辰美景,或雪朝月夕,好事者相遇,必为之先拂酒罍,次开诗箧,诗酒既酣,乃自援琴,操宫声弄《秋思》一遍”.④另外,在他的古琴诗中也多次提到弹《秋思》的情景：“今夜调琴忽有情,欲弹惆怅忆崔卿.何人解爱中徽上,秋思头边声.”（《夜调琴忆崔少卿》）、“晨起对炉香,道经寻两卷.晚坐拂琴尘,秋思弹一遍.”（《冬日早起闲咏》）、“举臂一欠伸,引琴弹秋思.”（《和尝新酒》）、诗人藉由对古琴的喜爱,写出了一首首流传千古的琴诗名篇.
大诗人王维晚年在辋川山庄与好友裴迪“浮舟往来,弹琴赋诗.”⑤《竹里馆》中所描寫的场景就是他当时生活的写照：“独坐幽篁里,弹琴复长啸.深林人不知,明月来相照.”⑥宋代诗人苏东坡曾称赞王维“诗中有画,画中有诗”,读完这首诗就可以在脑中浮现一个静夜独自弹琴的画面.
“诗仙”李白也是古琴的爱好者,诗中经常出现他自己弹琴、听琴的描写,如：李白的《幽涧泉》：“拂彼白石,弹吾素琴.”和《独酌》：“手舞石上月,膝横琴.过此一壶外,悠悠非我心.”⑦世人都知晓李白喜欢醉后作诗,此诗中我们看到“诗仙”醉后弹琴又是一绝.与李白同样在醉后弹琴的还有郑愔,孟浩然曾有《听郑五愔弹琴》诗：“阮籍推名饮,清风满竹林.半酣下衫袖,拂拭龙唇琴.一杯弹一曲,不觉夕阳沉.予意在山水,闻之谐夙心.”⑧首句以阮籍比郑愔,说郑愔象阮籍一样以善饮出名,如今在清风里,在竹林中坐着豪饮.三四句写郑愔喝做到半醉的时候,放下衣衫的长袖,把琴擦擦,开始鼓琴.郑愔一边饮酒,一边弹琴,大家沉浸在美妙的琴声中,光阴流逝,而浑然不觉,不知不觉中太阳已经落山,从侧面表现出郑愔琴艺之高超.
二、艺人琴艺
唐代曾涌现出不少以擅长琴技而闻名的琴师,《唐音癸鉴》载：“一代精此艺者,自赵耶利、董庭兰、贺若夷、郑宥以及杨子儒、王敬遨之辈不可指数.”⑨但唐诗中对专业琴师的琴艺描写只集中于董庭兰一人,而对其它琴师却未见描述,这与唐代古琴逐渐衰落不无关系,琴师与文人没有频繁的接触和交流,再加上经过两汉、魏晋和南北朝文人琴乐的发展,到隋唐文人琴乐已形成独立的琴乐风格,他们把弹琴、听琴作为对先圣遗德的追慕,将古琴的抒情功能看做到远过于娱乐作用.专业琴师对琴曲意境的理解和追求与文人琴者有较大的偏差,文人们好将古琴的意义引申到政治理想、褒古贬今、抒情颂志等方面,而艺人们则更专注于古琴技巧的精湛与娴熟.
董庭兰唐代著名琴家,以善弹《胡笳》而名于世.《神奇秘谱》中记载董庭兰的一首作品《颐真》,据说此曲是他隐居山林,过着“寡欲养心,静息养真”⑩的道家生活的反映.董庭兰有着出神入化的演奏技艺,这在李颀的《听董大弹胡笳声》一诗中,有着生动的叙述：“言迟更速皆应手,将往复旋如有情.”说他在迟速变化中做到心应手,旋律住复中都富于表情.美妙的音乐把诗人引进了一个想象的境地：“幽阴变调忽飘洒,长风吹林雨堕瓦.迸泉飒飒飞木末,野鹿呦呦走堂下.” ?董庭兰的琴艺声望很高,在当时广泛受到人们的赞扬,不少文人和他有交往,因此留下了许多赞美他精湛琴艺的诗篇.高适在《别董大》诗中有：“莫愁前路无知己,天下谁人不识君” ?这样的名句,颇能反映出一代名手誉满天下的盛况.
三、僧人琴艺
唐宋时期僧人弹琴较为普遍,由于唐代佛教的繁荣、僧人与诗人交往密切,在唐诗中不少精彩的诗篇有对僧人琴艺的描述,尤其是韩愈的《听颖师弹琴》被后世誉为“摹写声音至文”之一.被颖师琴艺所打动做到不仅只是韩愈,诗人李贺也曾听过颖师弹琴,并作《听颖师琴歌》一诗：“竺僧前立当吾门,梵宫真相眉棱尊.古琴大轸长八尺,峄阳老树非桐孙.凉馆闻弦惊病客,药囊暂别龙须席.请歌直请卿相歌,奉礼官卑复何益.” ?诗中不仅写到颖师的琴是峄阳老树制成,而且颖师的琴艺可以使病人病情好转,不再服药,如此神效显然是诗人的夸张,但从中也显示出颖师超凡的琴艺.
李白的《听蜀僧浚弹琴》也是听琴名篇,描写的是一位四川僧人的琴艺：
蜀僧抱绿绮,西下峨眉峰.为我一挥手,如听万壑松.客心洗流水,余响入霜钟.不觉碧山暮,秋云暗几重.（《全唐诗》卷183,第1866页.）
这首诗着重表现听琴时的感受,表现弹者、听者之间感情的交流.诗中“客心洗流水”,运用“高山流水”的典故,表现蜀僧和自己通过音乐的媒介所建立的知己之感.“余响入霜钟”的意思是说,音乐终止以后,余音久久不绝,和薄暮时分寺庙的钟声融合在一起.颇有“余音绕梁,三日不绝”的意味.这都是乐曲终止以后,入迷的听者沉浸在艺术享受之中所产生的想象.
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参考文献：
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