论文王阳明之乐的三种境界是关于对写作王阳明论文范文与课题研究的大学硕士、相关本科毕业论文王阳明论文开题报告范文和相关文献综述及职称论文参考文献资料下载有帮助。
通读《王阳明全集》,我们可以发现,“乐”被看作“心之本体”,在王阳明的学说中占有十分重要的地位.尽管“就儒家文化的终极取向来看,‘乐’并不是儒者精神发展的目的,乐只是儒者达到最高人格境界（仁）而自然具有的内心状态之一.仁可以包括乐,但乐却无法包容仁.”[1]但是在王阳明那里,“乐”不但具有不同的层次、不同的境界（分别是山水之乐、义理之乐与万物一体之乐）,而且这几种“乐”之间互相涵容.伴随着致良知的过程,经过在日常生活中的事上磨炼,通过对情感不离不滞、无过无不及的操控把持,以及诗书礼乐的多方面熏陶培养,业已成为一种不离感性又超越感性的审美情怀,是一种自由、充实、活泼的心境的显现.因此我们可以说,乐并不是仁,但是它却是王阳明审美境界的完美体现.
一
王阳明的弟子栾惠曾在《悼阳明先生文》中用“风月为朋,山水成癖；点瑟回琴,歌咏其侧”[2]来总结其师的一生.风月、山水、琴瑟、歌咏勾画出的是一个风流蕴藉、潇洒适意的人物形象.王阳明虽然是理学家,但绝非是一个酸儒道学.据钱明先生考证,他精通诗书画乐,与李梦阳等人以才名相驰骋于诗坛；有收藏名人碑刻的爱好,其书法受王羲之、智永禅师、虞世南、颜真卿、欧阳询、柳公权等人影响,别具一格,去世后其墨宝成为人们争相收购的珍品；阐发《礼记》中早已失传的“九声四气歌法”,舒芬因服膺其精到的音乐理论见解而投身门下,著名的戏曲理论家、昆曲始祖魏良辅亦为其弟子,季本、唐顺之等人的音乐理论均受其影响；他擅长绘画,曾作《行乐图》,现有一幅山水画藏于台北故宫博物院,与浙派画家吴伟、吴派画家唐寅均有交谊.[3]
王阳明是一个活做到很丰富多彩的人.综观其一生,遍览其言论会发现,尽管他在诗、书、画等艺术领域都有颇高的造诣,却很少以此为乐.对于一个理学家来说,寻道方为至乐,其他的都是雕虫小技,过分沉迷反而会妨碍求道之心,但是他却从不讳言对山水的喜好：“淡我平生无一好,独于泉石尚求多.”（《复用杜韵一首》）“平生山水已成癖,历深探隐忘饥疲.”（《江施二生与医官陶野冒雨登山人多笑之戏作歌》）可以说,对于山水之乐的寻求贯穿了王阳明的一生,而对山水的体悟也恰恰是其一生的痕迹,展现着他在不同人生阶段的心境和审美诉求的变化.
据邹守益《王阳明先生图谱》记载：“成化十九年癸卯,龙山公命就塾师,督责过严,先生郁郁不欢,伺塾师出,率同学旷游,体甚轻捷,穷崖乔木攀缘,如履平地.”[4]成化十九年,王阳明12岁,在私塾读书.虽然在成化十八年他已经说过“读书学圣贤应为第一等事”的话,但是对于一个孩子来说,圣贤理义离他还十分遥远.王阳明性格豪放,自幼不喜约束,对其学业督责稍微严厉,他就有了逃学的举动.在一个12岁孩子的眼中,穷崖乔木的大自然就是自由的代表,这应该是山水给人生初期的王阳明留下的最深刻的印象.这种自由是一种单纯的快乐,一种全身心的放松,一种毫无羁绊的享受,这也应该是一种最纯粹的审美.
在迈出无知懵懂的孩童时代之后,王阳明并未直接踏上立志成贤的大路,他曾一度任侠使气,也曾流连于佛、道.此时的王阳明已经开始在山水之中寻找所谓的真意.束景南先生在《阳明佚文辑考编年》中收录了王阳明作于弘治九年的一首诗：“闲观物态皆生意,静悟天机入穹冥.道在险夷随地乐,心忘鱼鸟自流行.”[5]《口诀》乃是明代论内丹修炼的名著《性命圭旨》中的一篇.王阳明此处所指的“道在险夷随地乐”,所乐的并非是对于美景的欣赏,而是在闲观物态之时对于道家修炼的天机的参透.王阳明一直在儒、释、道之间徘徊,直到弘治辛丑年,他与湛若水定交,才共倡圣学.可以说,王阳明从28岁初登政坛到正德元年之时,生活一直比较平静.这段时间他的山水诗呈现出一种明快的色调：“画舫西湖载酒行,藕花风渡管弦声.余情未尽归来晚,杨柳池台月又生.”（《西湖诗》）“十里湖光放小舟,谩寻春事及西畴.江鸥意到忽飞去,野老情深只自留.日暮草香含雨气,九峰晴色散溪流.吾侪是处皆行乐,何必兰亭说旧游?”（《寻春》）“湖光潋滟暗偏好,此语相传信不诬.景中况有佳宾主,世上更无真画图.溪风欲雨吟堤树,春水新添没渚蒲.南北引高兴,醉携青竹不须扶.”（《西湖醉中谩书》）湖光山色,美酒歌舞,这是人生的一大享受.湖光、溪风、渚蒲、青峰、翠竹宛如一幅图画.“吾侪是处皆行乐”,所乐之处即是湖中泛舟,随意寻春.这三首诗中无一首与所谓的“道”“天机”“义理”相联系,也并无一个晦暗的意象,它们共同传达的是一个醉心于湖光山色之中的青年的一种单纯、明快,以及足以感染他人的愉悦自适.
武宗正德元年是王阳明人生中的重要转折.他因戴铣入狱之事上书弹劾刘瑾,结果却被廷杖下狱,其后又被刘瑾追杀.在狱中他曾作诗“俯仰天地间,触目俱浩浩.箪瓢有余乐,此意良匪矫.幽哉阳明麓,可以忘吾老.”表现了对政坛的失望以及意欲归隐阳明麓以图终老的情怀.经过这次打击,王阳明对于政治显现出心灰意冷之意.从此之后,每当政坛失意之时,他的山水诗中便会流露出退隐之意.即便是没有遇到挫折,回归山林的念头也会时不时地显露出来.在江西平定宁王反叛,反被宦官诬陷与宁王私通,这是王阳明所遇到的第二次直接的人生危难.在江西所作的一百二十首诗中,大多数的山水诗都和他的隐逸情结有关.“烟霞有本性,山水乞归骸.崎岖羊肠坂,车轮几倾摧.萧散麋鹿伴,涧谷终追陪.恬愉返真澹,阒寂辞喧?.至乐发天籁,丝竹谢淫哇.千古自同调,岂必时代偕！珍重二三子,兹游非偶来.且从山叟宿,勿受役夫催.东峰上烟月,夜景方徘徊.”（《青原山次黄山谷韵》）王阳明面对病体堪忧,时事愁人的境况只想如陶渊明一样隐居.经历了无数次征战,在宦海中沉浮了多年的他已对功名利禄看淡了很多.即便是有诸葛亮、田单那样的丰功伟绩又如何?还不如渔翁“一竿明月一蓑烟”来做到自在.“山水乞归骸”并不是他的突发奇想,而其平生夙愿.《宿净寺》一诗载：“山僧对我笑,长见说归山.如何十年别,依旧不曾闲?”归山之念何止只是十年?山僧笑他有归山之念却一直被尘网羁绊,其实这又何尝不是王阳明的自嘲?直至嘉靖七年卒于南安,他也终未归隐山林.对于山水之乐的眷念只能成为王阳明毕生的情结.
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参考文献：
1、 王阳明佚诗始得东洞遂改为阳明小洞天笺释 群峭会龙场，戟雉四环集。迩觏有遗观，远览颇未给。寻溪涉深林，陟下层隰。东峰丛石秀，独往凌日夕。崖穹洞萝偃，苔骨径路涩。月照石门开，风飘客衣入。仰。
2、 王阳明三拒皇命 1519年，皇帝朱厚照御驾亲征，实际上是想到南方玩耍。王阳明已经活捉江西南昌的宁王朱宸濠，朱厚照亲征玩耍的理由，变得很不充分。太监张忠出主意，可。
3、 王阳明心学影响中晚明文论建构三个维度 [摘要]王阳明“心学”作为明代中后期的主流社会思潮，构成了中晚明文论发展的重要哲学背景，对诗文小说戏曲等各体文论之建构都产生了重大影响，这种影响。
4、 论王阳明心学对当前党员干部党性修养内化问题 摘 要 在新形势下，党性要求如何才能由外到内，将党性原则“内化”为自己的情感、意志，形成高度的思想和行动自觉，是党员干部自身改造、巩固、提升的重。
5、 王阳明德育思想 一、王重视“立志”王阳明特别注重对学生的立志教育，他提出“学莫先于立志”。立志是成就事业的第一要务。立志“须是自家调停斟酌，他人总难与力”。每。