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摘 要：
在人类复杂的精神图景中,虐恋作为性欲的特殊形态引人侧目,出现于1986年的《小城之恋》以其纯粹浓烈的性爱描写展示出 强大、不可抑制的原始力量.小说的生存环境虽然抽空了政治成分,但虐恋以癫狂的姿态暗示着特殊时代对人性禁锢,及其可见不可说的微妙和残忍.身体的社会属性和自然属性相互倾轧, 在人性的角逐场上艰难求生,虐恋成为饮鸩止渴的选择,而真正的救赎来自生育冲动,在神秘的自然力量面前她注定會超越他.
关键词：《小城之恋》；性欲；虐恋；超越
中图分类号： I106.4文献标志码： A 文章编号：16720539（2017）03010704
在社会风气初现开化的征兆里,《小城之恋》犹如晴天惊雷,让人们看到了王安忆不同于以往温情柔和的一面,她以锋锐不可挡的姿态,在文学的禁域攻城略地,在对性欲的描写尺度和研究深度上都令时人不禁咋舌,所以当时甚至有人将“三恋”归入性爱小说一脉.但时至今日再侧身反观,和当下女性作家的身体写作相比,其笔触的含蓄性是显而易见的,其独特性在于将性欲以虐恋的方式打开.
虐恋是一个英译词,由潘光旦先生首次译介过来,“sadomasochism”由“sadism”（施虐倾向）和“masochism”（受虐倾向）合成而来,施虐和受虐的角色定位并不绝对,它既可共存于一人,也可随时在双方间自由切换.关于虐恋的理论研究在国外已经十分充分,而在中国李银河是虐恋研究的集大成者,在博览国外的相关专著后,她将虐恋定义为：“它是一种将痛感和快感联系在一起的性活动,或者说是一种通过痛感获得快感的性活动.”[1]6抛开这种狭隘的定义,一些研究者认为虐恋不仅仅是一种性活动,凡是能产生快感和满足的非性活动也可归属于虐恋范畴,比如语言 、肢体 等.由于虐恋表现形式的极端性,它一度被人视为某种精神疾病,比如弗洛伊德就这样断定“所谓 症,实则是性 中侵略成分的独立及强化.”[2]这种看法沾染着其职业习惯,不免武断.在心理学家的一些后继研究中,发现一定程度上的虐恋是人类的正常心理机制,具有自我疏导和治疗的功能,它在生理和心理之间衡量调配着外界的压力,从而实现身体和心灵的动态和谐.但超过安全范畴,表现出暴力倾向并造成严重身体伤害的虐恋则是一种心理疾病.
一、朦胧的
人类的 具有丰富的层次性,食、色为自然属性的 ,名、利为社会属性的 ,当食欲随着婴儿的呱呱降生而出现时,性欲则沉睡在它柔软的肉体里,随着身体的逐渐成长,性欲在朦胧中识别出自身的存在,开始蠢蠢欲动,而此时文明社会里的道德规约已然内化为个体的心理自抑机制.
(一)被展览的身体
“虐恋倾向主要来源于焦虑感和恐惧感,其一是焦虑和惩罚,其二是快乐和宣泄.”[1]174《小城之恋》中主人公的虐恋情结来源于身体初醒时所受到的心理伤害,由于受教育少,加之年少缺乏世俗经验,他们的心理防御机制非常脆弱.从省艺校舞蹈系来的老师“还特特地将她拉到练功房 ,翻过来侧过去的让大家参观她,尤其是典型的腿,臀,胳膊.”[3]116将她的身体作为一个训练失败的典型,在众人面前进行展览的行为无疑是一种非常残酷的精神惩罚,这是中国古老的示众文化的 版,在以仁善为核心的社会文化中,人们通过“看”的行为无声地宣泄着内心积郁的暴力,而被看者即为受虐者,十二岁的“她”虽然颟顸混沌,但在内化于心的耻辱文化中,她朦朦胧胧地从众人的目光中感受到了羞耻.示众带来的巨大心理伤害激活着她自我保护的 机制,“为了克服这羞耻,便做出满不在乎的傲慢样子,更高的昂首挺胸撅腚”[3]116,性格粗犷头脑简单的她选择以逃避的方式面对窘境,事实上内心的伤害并未因此消弭,它们只是暂时潜伏起来,等待着宣泄的机会.在满是阴阳头、高帽子、大字报、游街示众的年代里,由于女性身体有着几千年被“观赏”的传统,似乎更容易成为被展览的对象.
和此同时,他似乎要幸运很多,虽然十八岁的他长着一副小孩的身形和一张老成脸,但却逃过了示众的厄运,然而他始终逃不过自我的内省,在和常人的比较中,畸形的身体带来的自卑在心里悄悄酝酿,等待着以一种特别的方式释放.
(二)被遣返的痛苦
他们身体的畸变虽然正往相反的方向发展,但似乎有着相同的缘由——错误的练功方式,练功房里的朝夕相处,同病相怜的痛苦把这两个正处于身心萌动的人紧紧联系在一起.她畸形的身体、浓重的体味让她的女伴避之不及,被孤立的自卑的情绪被深深压抑,她以物以稀为贵为由,为自己被同伴指认的所谓“狐臭”辩护,然而这种阿Q式的自欺方式始终只是一种自我安慰,即便她能用这种倨傲的态度来掩饰伤痛,但也改变不了疼痛的事实,和她高调的反抗方式相反,他选择在沉默隐忍里孤独地消化着自己的苦闷.当纯粹的心理机制无法治愈受伤的心灵时,因身体造成的心理伤害将再次被遣返回身体.“当她做着日常生活绝不需要举手投足的舞蹈动作,良好的自我感觉便逐渐上升等当他耍着难度极大的工夫时,心中的感情竟是壮阔的.”[3]120内心里被压抑的痛苦和焦虑随着淋漓的汗水宣泄而下, 遵循着唯乐原则,在身体和灵魂的立体空间里驱逐着来自外界的痛苦.他们不约而同地选择将源于畸形身体的精神痛苦遣返回高强度的肢体训练所产生的疼痛中,并在肉体的疼痛中得到精神上的满足,这是超越性满足的广义上的虐恋表现,“受虐倾向是自我对来自各种方向的内外威胁的自我保护反应,既有回避危险的性质,又具有寻求满足的性质.”[1]181外在的伤害不可预测,而虐恋中的痛苦具有自我选择的确定性,对于忐忑的心灵有着显著的安抚作用.
二、裸奔的性欲
文明建立在对人性的规约上,学校、军队、监狱等社会机构在权力的运作下,批量生产着合乎规则的社会成员,然而人们的 可以在惩罚的威胁中被遮蔽,却不可能被消除.《小城之恋》的故事虽然发生在 期间,然而王安忆似乎有意抽离时代背景,以性自然的方式讽刺着时代的荒谬性并揭示出政治对人性的残酷镇压.在1986年作家们以笔为刀、以高扬性欲的方式呼吁并解放人的热浪中,王安忆的冷静深刻之处在于她既看到了性欲给灰色的人群带来了勃勃生机,也看到了性欲的洪流泛滥后灵魂的满目疮痍.
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参考文献：
1、 诗意栖居，疼痛生活 里尔克说：“诗不是一般人的情感，诗是经验。”这种经验不是我们习见的经历，诗人的经营，是经过大脑过滤得以熔铸的真实存在。谷禾一直是关注当下的诗人。。
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