论文文艺和政治是大学硕士与本科政治毕业论文开题报告范文和相关优秀学术职称论文参考文献资料下载，关于免费教你怎么写商人斗得过搞政治的吗方面论文范文。
〔摘 要〕 胡乔木作为马克思主义理论家,其晚年敢于批评那些“死守马克思主义的一般公式”的教条主义,突破文艺和政治的一些理论禁区,对“文艺从属于政治”等困扰文艺界几十年的神圣法则进行了全面深入的反思,诸如提出了文艺和政治性质、任务、社会作用和作用方式不同,文艺不从属于政治,但和社会政治密切相关；党对文艺要在艺术所允许的范围里按艺术规律发挥作用,文艺批评不能片面强调政治性等观点,为促进新时期文艺事业的发展和马克思主义文艺理论中国化做出了独特贡献.
〔关键词〕 胡乔木；文艺；政治；关系；反思
〔中图分类号〕I206 〔文献标识码〕A 〔文章编号〕1008-2689（2015）01-0063-06
政治化地理解文艺一直是20世纪中国文艺一个深厚而久远的历史传统.如何处理文艺和政治的关系也一直是作家、艺术家不能回避的重大问题.从1942年 《在延安文艺工作座谈会上的讲话》（以下简称《讲话》）发表以来近四十年的时间里,不管是专题讨论,还是高层领导讲话,在处理文艺和政治关系问题上,都强调这样一条不可动摇的原则,即“文艺从属于政治”,“文艺为政治服务”.在这种思想指导下,中国文艺工作虽然取得了一定的成绩,但是由于违背了文艺规律,文艺创作图解政策的政治化倾向异常突出,概念化、公式化十分严重,最终走进了死胡同.1978年,关于真理问题的大讨论,为重新认识文艺和政治的关系提供了思想上和舆论上的强大支持.作为当年《讲话》的整理者、支持者和宣传者,在经历几十年的风风雨雨后,胡乔木适应当代中国文艺的发展要求,重新审视了文艺和政治的关系,纠正了文艺极端政治化的“左”倾错误,提出了一系列符合文艺发展规律的正确主张,为发展新时期文艺做出了独特的理论贡献.
一、政治对文艺产生有影响,但是,如果“认为政治能够或应当决定文学的发展,那就是政治史观而不是唯物史观”
文艺和政治历来是马克思主义文艺理论关注的一个重要问题.马克思主义认为, “政治、法律、哲学、宗教、文学、艺术等的发展是以经济发展为基础的.但是它们又都互相影响并对经济基础发生影响.”[1]文艺和政治是建立在经济基础之上的上层建筑,它们之间的关系是上层建筑范畴内互相影响的关系.政治属于制度的上层建筑,按照马克思的说法属于靠近经济基础的意识形态,主要指在经济基础上形成的思想、意识、观念等,文艺虽然也属于观念上层建筑,但是它距离经济基础相对较远,它不同于其他意识形态的特殊性在于文艺来源于生活,反映生活,反作用于生活,它以满足人的精神需求为目的,按照艺术创作规律以艺术的方式把握世界,通过对现实生活的客观描写进行情感评价和审美判断.
经济基础和上层建筑之间,以及政治上层建筑和意识形态上层建筑之间的关系是极其错综复杂的.艺术不但受政治的影响,也受宗教、哲学、道德等其他意识形态的影响,但艺术有其相对的独立性.”[2]文艺是一种审美意识形态,它和其他意识形态诸如政治意识形态、哲学意识形态等,不管距离经济基础有多远,他们的地位是平等.正如苏联阿·布罗夫所说,抽象的纯粹的“意识形态”是不存在的.“意识形态只有在各种具体的表现中——作为哲学的意识形态、政治意识形态、法意识形态、道德意识形态、审美意识形态,才会现实地存在”.[3]可见,文艺和政治同属上层建筑,都是社会意识形态,两者相互影响,共同作用于经济基础,其地位是平等的,没有谁决定谁的问题.但是由于教条主义和“左”倾错误路线的影响,从20世纪二三十年代开始,我们的文艺政策却扭曲了这种关系,过分强调政治对文艺的决定作用,认为政治居于主导地位,文艺是政治的一种形式,一切艺术都是宣传,文艺要反映政治斗争,文艺是阶级斗争的有力武器.《讲话》之后,文艺政治化倾向更加突出,强调 “一切文化或文学艺术都是属于一定的阶级,属于一定的政治路线的.”无产阶级文学艺术要 “服从党在一定革命时期内所规定的革命任务”成为“团结人民、教育人民、打击敌人、消灭敌人的有力武器.”建国后十七年,在执行文艺政策过程中,要求文艺以特殊姿态去服从政治,无条件地服务政治.尤其是文化大革命“以阶级斗争为纲”的政治路线“执拗地捆绑着文学,侵凌着、改变它作为艺术门类的品格”,[4]给文艺事业造成了巨大的灾难.“ ”结束后,文艺理论界针对文艺是否从属于政治,要不要为政治服务等问题展开了积极热烈的讨论,胡乔木的反思正是在这种背景下产生的.
1979年,在讨论全国第四次文代会报告《继往开来,繁荣社会主义新时期文艺》“征求意见稿”时,胡乔木对文艺和政治的关系提出了自己的看法,他说,《讲话》中关于“文艺是从属于政治”,“革命文艺是整个革命事业的一部分,是齿轮和螺丝钉”等提法,是当时时代的产物,过去发挥了积极作用（当然也产生了消极作用）,但在和平时期人民的精神文化需求日益强烈的时候,有许多讲不通的地方,过于简单化,仍然因袭就不适当了.[5]这是《讲话》以来,党内专家第一次提出不提“文艺从属于政治”. 在和中国社科院文学研究所陈荒煤等人关于中国当代文学史编写工作情况的谈话中,胡乔木用马克思主义理论对文艺和政治的属性做了这样的阐释,他说,“文学是上层建筑,政治也是上层建筑.但两者性质不同,任务也不同,社会作用和作用的方式也都完全不一样,两者不能混为一谈.”“不能简单地认为文学是手段,政治是目的等无论在什么历史时期,伟大的文学艺术作品都不仅仅是政治的手段.政治必然影响文学,但如认为政治能够或应当决定文学的发展,那就是政治史观而不是唯物史观了.”[6]（125-126）
针对过去不尊重上层建筑各意识形态的发展规律,忽视文艺独立性,完全把文艺看成是政治的依附和附庸的做法,胡乔木批评了那些热衷于发号施令的人,认为权力并不能决定一切.“上层建筑、生产关系以及生产力当然会因而发生这样那样的变化,但这并不说明生产力、生产关系的客观规律或上层建筑的客观规律不起作用,并不意味着权力可以为所欲为.政治对文学的影响也是如此.这种影响有其客观的局限,决非随心所欲.”[6]（126）意识形态是具体的,它存在于具体哲学意识形态、政治意识形态、法意识形态、道德意识形态、审美意识形态等形态中,没有一种能够超越这些具体形态的所谓一般的意形态.这些具体形态的意识形态都有一个完整的独立的系统,都有自己独特的内容和形式,都有各自独立的完整的思想领域.它们是互相联系、互相作用、互相影响、互相渗透的,但又互相独立.这些不同的意识形态领域,对于社会的经济基础来说,有远近之别,但并无“高低贵贱”之分,父子、主仆之分.当然,各种意识形态的独立性和平等性,也不是绝对的.在某个特殊时期,如抗日战争时期, 《讲话》提出文艺“武器”论、“军队”论、文艺为政治服务论,是在非常时期特殊的理论要求,有一定的合理性.但是在常态时期,各种意识形态应该是相对独立的.
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参考文献：
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