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唐卡的三大画派
唐卡是指流行于藏区的一种宗教卷轴画,通常绘于布帛与丝绢之上,是西藏地方绘画的主要形式之一.唐卡在不断的发展和演化过程中,以勉唐画派、钦则画派和噶赤画派最为突出.
勉唐画派
又译称“门赤画派”,是藏区近代影响最大的绘画流派,以拉萨为活动中心,主要流行于卫藏地区.该画派因其创始人勉拉·顿珠嘉措出生于勉唐（位于今山南地区）而做到名.
勉拉·顿珠嘉措大约出生于15世纪二、三十年代,他不仅绘画技艺高超,在艺术理论方面亦卓有建树.其传世之作《造像量度如意宝》,详细论述了绘画和雕塑的造像量度,指出了某些书籍在造像量度上出现的错误及由此带来的恶果,阐述了藏画的实践方法,创立“勉唐钦莫”画派（旧勉唐派）. 活跃于明泰昌元年至清康熙四年（1620-1665）的画师曲英嘉措在继承旧勉唐画派精华、吸收汉地绘画的某些因素的基础上,开一代新风,创立新勉唐画派.
与印度—尼泊尔风格较浓郁的钦则画派和受汉地艺术影响明显的噶赤画派相比较,勉唐画派绘画呈现出更为纯粹的本土画风和更明显的变通意识,民族特色亦更为强烈.在构图上,勉唐画派绘画中尊大像尺度稍小,中尊与众小像皆融入一种和谐优雅的环境之中,画面错落有致而富于变化.画面中自然风景具有典型的卫藏地理风貌,锥形山峦与白云相接,运用“散点透视”的时空意识穿插花草树木、楼阁庙宇.色彩表现上多以蓝绿色为主调,兼用红色,色调变化丰富,活泼鲜亮.还大量使用金色,运用勾金、沥金以及贴金等手法,使画面充满堂皇华贵之气.与传统的块面表现相比,该派更注重线条的作用,线条力度明显加强,工整精细.现在遗存在布达拉宫、罗布林卡、拉萨哲蚌、色拉、甘丹三大寺的壁画、唐卡多为勉唐画派画师所绘.
钦则画派
钦则画派因其创始人为贡嘎岗堆·钦则钦莫而做到名.该画派形成于15世纪中叶以后,主要流行于后藏和山南地区.其艺术风格直接承袭14世纪流行于后藏地区的绘画样式并有创新.钦则画派与勉唐画派的出现为14-15世纪上半叶流行于卫藏地区的印度—尼泊尔绘画样式划上了句号,为中世纪后期本土藏族绘画样式的形成、发展作出了重要贡献.画坛将这两个画派合称为“勉钦两画派”.
钦则画派在构图上保持了印度—尼泊尔绘画传统中主尊像较大的特点,重点突出,周围众小像排列井然有序.但在风景表现中已开始融和汉地绘画的表现程式,逐步形成藏民族绘画语言体系.据传山南多吉丹寺的壁画即出自钦则钦莫之手.对于勉钦两派,画界历来有“一文一武”之说,勉派尚“文”,钦派尚“武”.比较而言,钦派更擅长绘制怒相神,其面相威严孔武,人物造型丰满圆润,形象稳健而又多舞姿,动中有静、刚柔相济,颇具阳刚之美；色彩表现沉着饱满,善于使用对比色,强烈而跳跃,配色细腻讲究,装饰味很强.钦则派还善于绘制坛城.
噶赤画派
又称“噶玛噶赤”画派,形成于16世纪下半叶,17世纪以后走向繁荣,以昌都为中心,流行于康区一带.
噶赤画派的风格来源较为复杂,其创始人南喀扎西活佛以南亚梵式铜佛像为范,深受勉唐派绘画大帅嘎丹夏赤巴·页却班丹的影响.在南喀扎西之后,又有两位著名画师继承了噶赤派画风,一位是却吉扎西,以青绿设色著称；另一位是噶旭噶玛扎西,以独创出新著称.他们与南喀扎西一道,被画史誉为“噶赤三扎西”.第十世噶玛巴曲英多吉（1604-1674）也为该派的发展做出了重大贡献.
该派由于流行于西藏的东部地区,地理上的原因使其形成发展与内地保持着诸多联系,因此,在艺术上受内地明代以后的绘画,尤其是四川绵竹画派的影响较多.佛像型制保持了印度—尼泊尔样式的基本特征,并吸收了勉唐画派的造型特点.在表现罗汉、大成就者等题材内容时,形体特点大胆随意,艺术表现上强调个性；线条刚劲流畅,讲究功力.设色偏重青绿色调.背景的表现是体现该派艺术特征的重要方面,画面中的风景多以自然主义的方式来表现,多取用近景,有一定的透视关系,善画山石瀑布、花鸟树木,明显借鉴了汉地山水画的表现程式.自然而写实的清雅之境,加上表现生动的神佛、罗汉、高僧大德,使画面产生一种美丽神奇的艺术情境,这是该派艺术表现最为成功的地方,也是其在17世纪以后能够西进卫藏并产生影响的原因.
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参考文献：
1、 藏事宝典 藏事宝典科加寺科加寺位于阿里普兰县东南约100公里的科加村，该寺建于1088年，是古格孜德王时期所建。科加在藏语中是“定居”的意思。据说噶尔。
2、 人类走向文明的宝典——礼记 《礼记》是儒家“五经”中成书最晚的一部经典，大约在西汉中期（一说是汉末）；也是列入“五经”最晚的一部经典，直到唐朝朝廷颁布的“五经”里才有了《礼。
3、 丁宝桢为藏事致沈桂芬函 内容提要：《致沈经笙中堂》是一封没有寄出去的信札，写于光绪五年(1879)的农历七月七日。是当时的暑四川总督丁宝桢，写给军机大臣、兵部尚书沈桂芬。
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