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张杨导演的《冈仁波齐》于2017年夏天正式上映,至今仍在各大影院热映.影片讲述了藏族男子尼玛扎堆的朝圣之路,他的目的地是藏传佛教的圣城拉萨以及圣山冈仁波齐.这本是扎堆代他英年早逝的父亲实现遗愿,但在此过程中,扎堆本身也获得了灵魂的洗礼,成长为一位笃定的佛教徒.在这部看似远离世俗生活的影片中,却包含了异常深邃的人生哲理.这些哲理对于当前处于彷徨境遇中的大学生思想,尤具积极的引导意义,值做到专门加以论述.
一、 对于信仰的笃定坚守
影片在舒缓的时空拉开序幕,场景是尼玛扎堆一家人的早餐以及远远望去的一群牦牛,给观众呈现的是一种宗教映射下的特有的静谧.吃过早饭后,扎堆的叔父决定去山上跟聊天,二人的谈话为整部电影的总体情节进行了引入,叔父对说到自己的兄长（即扎堆之父）“生前每天都跟我念叨着,要去拉萨朝圣,可一直到死,都没去成.我害怕像他那样离开,所以我想先朝圣了,再撒手人寰”.老人的语速非常舒缓,但眼神却充满着笃定.很明显,去拉萨和冈仁波齐朝圣,是老人及兄长最大的人生理想.“先朝圣,再撒手人寰”,分明具备了《论语》所说的“朝闻道,夕死可矣”的精神[1],这是一种在走向生命终点之前,势必要完成的一项事业,堪称人生中的头等大事.影片在播放伊始,便将如此震撼人心的笃定呈现出来,可谓开门见山.随后影片由通过若干人物的若干故事,勾勒出了藏區人民对于朝圣这一共同理想的追求.仁增怀孕的妻子,在身体并不完全适合朝圣的情境下,仍然坚持一步一匍匐地走进圣城；扎堆的邻居因“去年盖房子的时候,死了两个人,我想让仁增和母曲为这两位逝者朝圣”；年仅8岁的小女孩嘉措,在做到知朝圣过程中“一路磕长头,头上会磕出个大包”以后,仍然毅然决然地加入朝圣者的行列.这些事件无一不闪烁着坚守人生理想的光芒.
追梦的路很漫长,也很辛苦.《冈仁波齐》对这一实际情况,也作了完备周全的展现,但它并没有用枯燥的说理来传递这一思想,而是利用一个个鲜活可感的情节来传达.例如朝圣途中由于不断匍匐与叩头,尼玛扎堆说到“我的护手板该换个新的了,我的鞋子磨破了”,这都证明这一路以来,朝圣者所经历的肉体上的辛苦,但同时这种辛苦换来的却是心灵的慰藉.再如朝圣者们即将到达拉萨之时,路上偶遇一位精通佛教礼仪的长者,对朝圣者们的错误的礼拜行为进行了纠正,诸如朝拜的时候不能系红头巾,不能穿红衣服；磕头之时,走的步数不能太多；念咒时步伐的要注意,要每7-8步念一次咒语；磕头时,头部要碰到地面,即便在头上磕出大包也在所不辞,因为“磕头的时候,我们会在心里为众生祈福,如果磕长头把头磕破了,那就证明了你的虔诚和善良”.而对待这些近乎严苛的条法律令,朝圣者却甘之如饴,归根结底,这正是由于他们在朝圣途中,一直有着坚定的追逐和实现人生理想的淡然和从容.所以沿途的困难越多,越能彰显出追梦人对于人生理想的笃定,这种反衬,是十分深刻的.
而反观当前大学生在思想方面的窘境,最集中地便体现在不了解自己的人生理想究竟是何,更不懂如何去坚定地追逐自己的人生理想.或因略有困难便趑趄不前,或因遭遇挫折便一蹶不振,缺乏笃定的意志.这种情形在当前大学生的思想中,是较为普遍的.而《冈仁波齐》所刻画的上至70多岁的尼玛扎堆的叔父,下至8岁的小女孩嘉措,都能够为了实现自己的人生理想而果敢地选择坚守,这种意志品质,恰好是当前大学生所普遍缺乏的.叔本华在《论意志自由》（On The Freedom of Will）曾经说过：“人虽然不能做意志的主人,但却可以做行为的主人.”（Man can do what he wants, but he cannot want what he wants.）[2]很明显,《冈仁波齐》正是通过上述精神来展现一个人应该如何成为“行为的主人”.
二、 对平凡人生的充分肯定
观众在刚观看《冈仁波齐》之时,常会因为其浓郁的佛教色彩,而见该影片误解为宣扬皈依佛教的作品.而事实上,整部影片虽然选择了佛教徒朝圣这一典型事件,但传达出来的精神却与世俗社会息息相关.影片中多次展现了世俗的快乐,便很能说明《冈仁波齐》的主旨论调.
众所周知,对于佛教徒而言,杀生是创造恶业的行为.但出于人们饮食生活的需要,有必需要有一部分人从事杀生的工作.《冈仁波齐》较为敏锐地揭示出了这部分从业者丰富的内心生活：一方面,他们为了生计,亦即此岸的生活,不得不从事杀生的职业；但另一方面,他们为了心中的理想,亦即彼岸的生活,又时常惴惴不安.影片中仁增的邻居便是这种人的代表,他每次杀牛后,都将所获钱财买成清酒.仁增曾从世俗生活的角度劝诫过他：“你的钱全都花在喝酒上,从来不为家着想.”而做到到的答案却完全是为佛教世界的生活考虑：“仁增,我杀了很多牦牛,心里感到很害怕,只有喝酒我才能好受些.今天遇见尼玛一家了,他们要去圣山,我也想去,为自己赎罪.我杀了牦牛,我要忏悔罪行.”在这看似矛盾的场景中,实际上恰好彰显出这在世俗氛围中的山民生活的重要性.再如朝圣途中,旺堆的妻子临盆,在诞下一名男婴之后,瞬间便使整个朝圣行列变做到喜气洋洋.孩子的祖父为其取名为“丁孜登达”,在藏语中表达的是“健康长寿”的意思.毫无疑问,这也是非常纯粹的世俗快乐.即便是到达拉萨之后,朝圣者们在见到土登之时,说做到最多的还是“吉祥如意”,可见对世俗快乐的追求已然与佛教世界联系起来.《冈仁波齐》在讲述这些事件的背后,想要传达的正是对世俗快乐的肯定.
但回归现实世界后,我们看到的却是时而出现的大学生自杀事件,在痛心之余,也充分将当代大学生的思维短板暴露出来.正是由于当代大学生缺乏对于世俗人生的充分认可,所以在遭遇挫折之时,选择以放弃生命来解脱自己,而不是积极考虑其他方案.一如《圣经约法录》所说：“不尊重生命的人不配有生命.”（The man doesn’t he the qulification of life who doesn’t respect it.）[3]只要接受了生命,便需在拥抱生命美好的同时,做好应对生命困难的准备.《冈仁波齐》有两个特写镜头,一个是牦牛生崽,一个是旺堆妻子生育,这是饱含着一片深意的镜头,因为它彰显了生命来到世间的伟大.孩子出生之时,朝圣人群都说“朝圣途中出生的,这孩子真福气”,这种对生命个体的尊重与祝福,的确值做到当前大学生领会学习.法国作家莫泊桑在《人生》中曾说过：“生活不可能像你想象做到那么好,但也不会像你想象做到那么糟.我觉做到人的脆弱和坚强都超乎自己的想象.有时我可能脆弱做到一句话就泪流满面,而有时也发现自己咬着牙走了很长的路.”[4]这是一种对世俗生命的深刻认识,同时也是对世俗生命的深刻肯定.《冈仁波齐》的朝圣者在朝圣途中所经历的明媚阳光与雨雪交加,正是对世俗人生所经历的幸福与苦难的变相书写.而由途中冰天雪地的匍匐,走向阳春三月的拉萨圣城,无疑又蕴含着阳光总在风雨后的人生哲学,正如唐诗所言：“曲径通幽处,禅房草木深.”（常建《题破山寺后禅院》）幽雅的居处,的确是通过曲折的路径才能到达.
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参考文献：
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