论文香港非物质文化遗产继承问题是适合非物质文化遗产论文写作的大学硕士及相关本科毕业论文，相关中国非物质文化遗产开题报告范文和学术职称论文参考文献下载。
[摘 要]“打小人”这种香港独具特色的风俗文化活动,体现了当地人的精神文化,又有祈福驱除小人的内涵在内.本文以“打小人”为例,探讨香港非物质文化的困境和应如何得到继承和发展的问题.
[关键词]非物质文化遗产 打小人 继承和发展
传统风俗活动、极具香港特色的非物质文化遗产,如长洲太平清醮等,近年来受多方干扰,变得过分商业化、简单化,甚至面临灭绝的危险,如何传承和发展,成为热门话题.鉴于非物质文化问题丛生,笔者访问了香港铜锣湾鹅颈桥底“打小人”的梁婆婆和肇庆阿姨两个“神婆”,以“打小人”为例,探讨香港非物质文化的困境和应如何得到继承和发展的问题.
一、何谓非物质文化遗产
“非物质文化遗产”主要是指“各小区、群体,有时是个人,视为其文化遗产组成部份的各种社会实践、观念表述、表现形式、知识、技能以及相关的工具、实物、手工艺品和文化场所.”其特点在于,这些非物质文化遗产必须是世代相传,在各小区和群体适应周围环境以及和自然和历史的互动中,被不断再创造,以提供此小区和群体的认同感和持续感,从而增强对文化多样性和人类创造力的尊重.[1]
由此可见,非物质文化遗产是相对于物质文化遗产这种固定、静态的文化而言的,其只能依附于活态传承人,藉助物质媒介（例如大坑舞火龙的火龙等）所反映的精神和价值.由于依赖于专业继承人,使这种活态的文化遗产更注重技能、技术和知识的传承.[2]因此,保护非物质文化遗产,保护的不仅仅是一种现有的风俗活动、手工艺品等表面状况,更重要的,是保留其技术得以被承继且能在不同时代中改变和发展.例如凉茶作为国家非物质文化遗产,其保护和发展的是凉茶的配方,而非凉茶本身.
而“非物质文化遗产”在以上定义的基础上,主要分为五种类型：
（一）口头传统和表现形式,包括作为非物质文化遗产媒介的语言；
(二)表演艺术；
(三)社会实践、仪式、节庆活动；
(四)有关自然界和宇宙的知识和实践；
(五)传统手工艺.[3]
而打小人,则正好符合“非物质文化遗产”的要求,属于“社会实践、仪式、节庆活动”类.
二、非物质文化遗产中的“打小人”
每年到了农历二月初六（惊蛰）,[4]每个农历月份的初六、十六和廿六,还有“除日”[5]都是经常打小人的好时机.“打小人”通常由女性来做（俗称神婆）.根据陈云的描述,认为鹅颈桥在过去未填海之时,位处出海的河涌地带,由于形状貌似鹅颈,因此名为鹅颈桥.而道教的天、地、水三官均在此能反映,“各司其职——天官赐福,地官赦罪,临水驱邪赶鬼打小人,有借水解厄之意.此地乃交通要冲,四房都有十字路口,驱邪送鬼,有路得走也.”[6]所以,鹅颈桥成为香港“打小人”的主要文化空间.虽然其他地区仍有打小人风俗,但鉴于各地只在惊蛰进行风俗活动,因此笔者在2014年11月18日（农历九月廿六）在铜锣湾鹅颈桥进行观察,打小人的步骤大概分为八步：全程共历时20分钟左右（以梁婆婆为例）.
（一）奉神：利用香烛供奉天地神明.神婆给予我七支香,其中各三支拜祭后插在两边的香炉上,还有一支,则由神婆念咒后也插在右边的香炉上.
（二）禀告：把委托人的姓名写在百解灵符上,无需生辰八字.若有特定小人,则将小人之名字分性别写在“男小人”或“女小人”之上.
（三）打小人：用曾穿过的结实木屐作工具,把小人纸放置在砖头之上,开始大力殴打、伤害小人纸.在殴打时口中念念有词,念出口诀.[7]
（四）祭白虎：打完小人后,则把打碎的小人纸放入 的纸老虎中代表白虎,把肥猪肉抹在纸老虎的老虎嘴上,寓意老虎吃饱便不应伤人.之后把纸老虎烧化,再撒上绿豆,意味赶走小人.
（五）化解：先用百解灵符和解灾纸对本人全身进行拍打,并进行烧化,神婆口中一直念念有词.之后撒芝麻、绿豆、红豆等,目的是令小人走散.
（六）祈福：希望从此趋吉避凶、转向好运.化解为消极的方法,而祈福则是积极的.神婆把贵人纸不断围绕本人并口中念念有词,说尽祝福之话,之后便烧化.
（七）将元宝、金纸、银纸、冥钱、神衣、衣纸等焚化,称之为进宝,即是把这些东西供奉给鬼神.
（八）打杯：将两个半月形,一面平坦一面向外弯的木块掷出,平坦向上是阳杯,向下是阴杯,若掷出一上一下则仪式完成.
“打小人”虽是传统风俗,不少人认为居住于城市,“打小人”只是迷信风俗活动.且“白虎吃人”的说法也并无适时地转化为都市传说,因此对都市生活并无带来 影响.则为何仍要对“打小人”进行保留?根据王文章先生的《非物质文化遗产概论》中对“非物质文化遗产基本特点的概述”可发现“打小人”符合基本特点中的“活态性”、“传承性”、“独特性”和“流变性”,因此得以保留：[8]
“活态性”：“非物质文化遗产重视人的价值,重视活的、动态的、精神的因素,”[9]必须靠传承人的活态表现才能存在.而“打小人”的八个步骤,全部是活态的过程.
“传承性”：“非物质文化遗产的传承主要依靠世代相传保留下来,一旦停止传承活动,也就意味着死亡.”[10]因此遗产是否有人继承则成为其能否延续的关键.而本人在访问肇庆阿姨时,她表示由于“打小人”为家族产业,因此已把这门技艺传授给子女,且在每年“惊蛰”时分他们也会在鹅颈桥下帮忙打理生意.因此打小人在香港仍有传承性.
“独特性”：非物质文化遗产的独特性使各地区文化表现出不同的文化传统和民族记忆.而记忆对于族群而言往往是最重要的组成部份,根据《联合国教科文组织发展纲领》中指出：“记忆对创造力而言,是极端重要的,对个人和各民族都极为重要”.[11]因此,非物质文化遗产的独特性使各地区形成不同的独特记忆,而这独特性又成为其流传下来并得到改善和发展的基础.而“打小人”主要有两大“独特”原因：
总结:本文关于非物质文化遗产论文范文,可以做为相关论文参考文献,与写作提纲思路参考。
参考文献：
1、 非物质文化遗产中农业科技的继承和利用 摘要：本文主要讨论非物质文化遗产中的传统农业科技：包括中国古代农业文献中所总结的农业科学技术；民间递相传承的鲜活的农业科学技术等。这些正是传统农。
2、 非物质文化遗产和文化创意产业开发 摘 要：非物质文化遗产是人类宝贵的精神财富，是文化创意产业发展的重要来源与依托。而对非物质文化遗产产业化开发不仅成为当今社会发展重要产业支柱，为。
3、 采取系统科学有效方法做好非物质文化遗产保护工作 【摘要】为了能够有效提升非物质文化遗产保护质量，在整个保护过程中必须应用科学合理的方法，确保整个保护工作有序开展，对非物质文化遗产保护工作有关数。
4、 图书馆为非物质文化遗产提供信息服务 摘 要 图书馆与非物质文化遗产工作有着密切联系。为非物质文化遗产服务，是图书馆的一项重要任务。本文分析了图书馆信息服务的定位，指出了图书馆信息服。
5、 知识产权模式保护非物质文化遗产可行性 在全球经济一体化的时代，各国在发展经济的同时，对人类优秀文化遗产的破坏也是显著的，大量通过口传心授，时代相传的非物质文化遗产濒临灭绝的边缘。为了。
6、 文化创意产业背景下河北非物质文化遗产保护和传承 近年来，河北省加强了对非物质文化遗产的保护工作，非物质遗产是代代相传的劳动人民智慧的结晶，在我国传统文化中所占据的比重较大。文化创意产业是以非物。