论文刘智改编的波斯文文献是适合刘智论文写作的大学硕士及相关本科毕业论文，相关刘智开题报告范文和学术职称论文参考文献下载。
中图分类号：B373文献标志码：E文章编号：1002-0586(2009)02-0097-03
一
刘智的《天方性理》以《本经》肇其端,他在《本经》的注释中提到了七种波斯文和阿拉伯文文献,其中有四种为波斯苏菲古典著作,一种为阿拉伯文的神学著作,另外两种文献不详.《本经》相当简短,仅约1600字.刘智在书中提供了80处参考文献,平均每20字就有一处注释.
在《天方性理》的例言部分,刘智云：“本经集诸经而成一经也.”又说,“其文见六大部经中”,即使在《本经》中,他也曾提及第七本经书.他说其参考文献可让读者考知天方元典.
根据刘智的参考文献表,我曾试图找出其文献的具体来源,但这并非一件易事.第一个难题是,他所参考的这四本波斯文著作足有700余页.更有甚者,刘智所借用的概念不是现代意义上的“翻译”,而是以理学术语进行的要旨性归纳和再创造.刘智在中文语境下采用的波斯文术语中,我想考察一下“性”和“理”两词.这两个术语的重要性是不言而喻的.首先,它们在理学的表述中有标准的含义,指“性理之学”.其次,刘智将是书名之日《天方性理》,表明了伊斯兰教义与儒家学说的相似.
二
在开始讨论刘智使用这两个术语的方式之前,我想提请读者注意英语在今天的文化传播中所扮演的重要角色.中国与穆斯林国家鲜有交流,当进行交流时往往又使用英语.此外,外国穆斯林对中国的传统哲学和文化也知之不多,主要依靠英文或法文的书籍来获取这些知识.同样地,中国人获得伊斯兰教的思想也主要是靠从英文著作来的翻译作品.这就导致了彼此在“文明对话”中的障碍.
例如,当人们用一个单纯的英文词去翻译两个重要术语,一方用的是中文意思,另一方却是阿拉伯文意思时会发生什么问题呢?尤其是在翻译英文的nature一词时,中文里的标准翻译叫做“性”,而在阿拉伯文的典型翻译中要译作“塔比耳”(tabi’a),但其意思却与中文的“性”相去甚远.倘若在对话中一方在讨论nature这个概念,而另一方却意指他物,各自都需要先了解对方术语的意蕴,这将无助于彼此之间的沟通.像刘智和王岱舆这样的中国穆斯林学者,可以为这样的对话作出重要的贡献,因为他们深谙这两种文明的术语内涵.
因此,我要阐述的问题就是：当刘智把他的这本著作命名为《天方性理》时,在他脑海中到底是哪个阿拉伯文术语被他理解为“性”和“理”呢?要回答这个问题,我们需要看看刘智在《天方性理》的何处使用了它们.如果我们能够找到其出处,我们就能够明白他所使用的是哪个阿拉伯术语了.
“性”、“理”二词,在刘智书中首先出现在《天方性理图传》卷一第六图中,他称之为《性理始分图》.该图是对《性理》卷首《大世界造化循环图》中的第五个圆圈《性理》的延伸,我在此借用村田幸子博士(Dr.Sachiko Muata)的文章进行讨论.在该图的第五个圆圈中标上了“性一理”二词.但在《性理始分图》中,“性”与“理”都被分成了多个层级.我们不难发现,《性理始分图》从《本经》首章中借8个字标出了两界：“一实万分,人天理备.”在《大世界造化循环图》中,“有”随后变成了第四个圆圈,名之日“命”.在刘智的思想中,“命”即阿拉伯文里的“阿穆勒”(阿语ant,意即“命令”).刘智在这里引用了真主造化宇宙为“有”的“命令”之意.《古兰经》中说：“当他(真主)欲造化任何事物的时候,他的事情只是说声‘有’,它就有了.”(第36章第82节)
真主造化的“命令”,在刘智引用的波斯文文献中有多种名称,曾出现在《天方性理》的多个地方.在《性理始分图》中,它被置于绝对的顶端并被称作“阿而实”,即阿拉伯语arsh的译音,意为真主的宝座——属于“至圣之性”,至圣当指先知穆罕默德.《性理始分图》所要表明的是人与物在冥冥之中各有其“理”——即他们在“象世”、“显化”(明命)之前的“先天”.
在理学思想中,“理”与“性”实为同义词.陈淳就曾将“性”释为“理”：“理乃世间万物常理之总称,性即理也.”因此,刘智将“明命”分为“性”和“理”,他要表明万物之“理”与万有之“性”在“象世”显化之前的“先天”就已存在.
三
刘智在《本经》中的这个概念告诉我们,该图所标出的两界采自纳只门丁·拉兹氏(Najim M-DinRazl)的《道行推原经》(Mirsad al-ibad,音译作《密迩索德》).当我们检阅《密迩索德》时,我们确实发现了一个相应的讨论,但刘智并没有翻译它,而是用中文诠释了其要旨.无论如何,该图及其解释不仅来自《密迩索德》,也来自阿齐兹·阿勒丁·纳萨菲氏(Aziz al-Din Nasafi)的《研真经》(Maqsad-i aqsa).因此,附属于人性的九品与附属于宇宙的九品来自于纳萨菲氏,而非来自拉兹氏.
要找出刘智思想中使用“性”、“理”两词的阿拉伯文词汇,我们还得回到《密迩索德》中去.拉兹氏在其中解释了当真主造化宇宙时,他先造化了“灵界”、“冥界”,然后再造化出“物界”和“象世”.换言之,真主先造化了天,然后造化了地.事实上,真主是从“灵界”的“溟渣”(dardi)中造化出的大地⑦.
拉兹氏告诉我们说,真主造化的第一个灵魂是穆罕默德的灵魂,如同第一理性(aql al-awwal)及其最高的笔(qMam-i ala).这其实与造化的命令“明命”是一致的.拉兹氏写到：“当真主造化(穆罕默德的)灵魂时,犹如爱在凝视,羞愧被克服,灵魂因羞愧而一分为二,其中的一半变成了智者.”拉兹氏接着解释说,于是穆罕默德的灵魂一分为二.“灵界”拥有了“灵”与“智”两极,这两极犹如阿丹和好娃,“灵”指男性,是阳极；“智”表女性,是阴极.在汉语中,“灵”是“阳”,而“智”是“阴”.于是拉兹氏说,从“阳极”升出“灵”的多样性,而从“阴极”生出“魂”的多样性(阿语叫做“乃夫斯”nafs).结果,“象世”的万物都有一个冥界的“根”,要么是“灵”,要么是“魂”.这些“灵”和“智”,或者“灵魂”在“象世”独立地存在着,但都有待于“显化”.
拉兹氏接下来告诉我们说,宇宙中的万物分为两类：一类是精灵,一类是魂魄.精灵包括了天使、人类、神灵、魔鬼和动物,魂魄包括了星宿、行星、天宇、地球、元素、死物和植物.这样的两类分野,就让我们很容易去理解刘智对“性”与“理”的划分.
有鉴于此,我们就可以归纳出阿拉伯语里的“性”是“鲁赫”(ruh)或“精灵”,而且我还发现在《天方性理》中有许多“性”与“鲁赫”同义的波斯文文献.
可是该图不足以证明“理”即是“魂”(nafs)或“灵魂”(soul).因为正如拉兹氏所说的那样,“灵魂”本身衍自智者,所以它们可以被认为是“智”.在阿拉伯文中“智”叫做“阿格勒”(’aql),我以为就是刘智在其思想中认为的“阿格勒”(意为“理性”或“理智”),而非“灵魂”.我还在刘智的文本中发现了“理”等同于“阿格勒”而非“灵魂”的另外一个例子.此外值得一提的是,马联元将该图说用阿拉伯文译作《性理微言》(Sharh al-lata矿,音译作“什勒赫·莱塔伊夫”),并将“理”译作了“阿格勒”.
四
现在我们再回到在伊斯兰思想中将“性”理解为nature的讨论所导致的混乱中.事实上,“塔比耳”(tabi’a)一词是阿拉伯语中对英文nature一词的标准翻译,其本义与刘智所考虑的“性”所包含的“灵魂”或“精神”相反.按其字面意思而言,“塔比耳”意指“留有印象”,这正是在现代伊斯兰语言中与“塔比耳”同词根的“塔布”(tab)一词或多或少具有“印刷”意思的原因.
根据刘智引用的四种波斯文文献之三的伊本·阿拉比氏(Ibn Arabi)的观点,“塔比耳”一词系指对“现世的感受性”,是一个低级、物化和可见的域界,它能接受到作为“道具”来自天界及不可感知的“灵界”的所有“烙印”或“印象”.换言之,用刘智的理学术语来讲,“塔比耳”是“图像”(性)和“痕迹”(迹)的域界,即由“理界”留下来的“象世”.
最后我要说的是,倘若刘智将其书名之日《天方性理》,是因为他将“性理学”视作探讨灵界、灵魂、智和心等不可感知的“天界”的学问的话,按其观点,理学思想即是统驭人与真主(即“至高者”或“真有”)的关系.在刘智的文本中,真主用“性”和“理”在“先天”降下的弧线上造化了人类,同样的人类必须在“后天”重新去发现其真正的“本性”,即他们的“灵”或“智”的根源.讨论这些问题之目的,对于伊斯兰教和理学来说,旨在描绘出引导人类走向完美的轨道,也就是列圣列贤们曾经遵循的轨道.
责任编辑王伏平
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参考文献：
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