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无论历史领域,还是艺术领域,太过超前的东西都是要上绞架的.
文学世界里不乏这样早到的英雄.天才有时就是怪物,世人一旦中毒,便被迫卷入他们探寻真理的智力角逐.和被誉为“反乌托邦三部曲”的另外两位作家—乔治·奥威尔和扎米亚京—相比,阿·赫胥黎虽名气稍逊,却是一位天才加通才的学者.
多才多艺是天赋,也是诅咒.正如万邦国中的亥姆霍兹,因此而“痛苦地意识到自己的独特和孤独”,小说写成预言书的阿·赫胥黎,若身后有知,见到今日之世界,恐怕亦要自嘲：对于真理的过度占用,“这种罪过跟贪婪和酗酒应同样受到责备”.
阿·赫胥黎的哥哥叫朱利安·赫胥黎（他们还有一位同父异母的弟弟安德鲁·赫胥黎获得过诺贝尔医学奖）,同样是生物学家和作家,民国时就翻译出版过他的著作《奇异的蚂蚁》《生命和科学》等.早年间很多出版物都没有标清是哪位赫胥黎的作品.
出身知识分子精英世家,就读于伊顿公学和牛津大学的阿·赫胥黎,逃避不了自己的贵族血统,不可救药地沾染上精英气质.后人尽可以追慕那些个辉煌又荒唐的往昔—始建于乔治时代的贝里奥尔学院,一群人在那里高谈阔论,仿佛真理在握；听爵士或民谣,以及诵读拜伦、乔叟的滑稽情景,仿佛全世界最聪明最漂亮的人都聚集在这一间华丽的客厅.那种放浪、颓靡又严肃不堪的智力生活,是叫人中毒和上瘾的.
生活中的阿·赫胥黎是个像王尔德和萧伯纳一样的大高个子.他“屢次前往伦敦”,常年混迹于以伍尔夫为核心的“布鲁姆斯伯里圈”—一个号称“无限灵感,无限 ,无限才华”的英国知识分子小团体.他和劳伦斯、托马斯·曼相交甚笃,几乎不和美国作家来往,却和好莱坞明星打得火热.生命的最后二十五年,赫胥黎在美国度过.他在好莱坞的米高梅公司,把《傲慢和偏见》改编成电影并大获成功,不时会有数千美元进账,他在英国的版税也高达每年四千英镑.然而,他本人坚称“看不出物质进步有什么必要,除非它能推动思想前进”,逐渐沉湎于印度教、神秘主义,参加 会、降神会,并持续嗑药到死.
英国学者默里曾经这样概括赫胥黎的哲学：“可以使世界变得好一些,但只能是在使我们自己变得好一些的前提下.”不难理解为什么赫胥黎会渐渐潜入通灵会、神秘主义和心灵哲学的迷雾,并成为一位深度的瘾君子.人类求道,无外乎两条路—向外求和向内求.赫胥黎里里外外修炼自我,意欲打破天人之际,“理解那不可理解的整个宇宙的机关”（《水滴的音乐》,花城出版社二0一六年版,2页.下引此书只注页码）.在他看来,致幻剂不仅是药品,更是权力.大概源于亲身体验,在《美丽新世界》中,他虚构出一种综合了基督教和烈酒长处的化学药物,这种药品“既能制造奴役,也能推动自由”,药瘾是关键.如今,这番噩梦,正在梦想成真的途中.减肥都可以成为宗教的今天,操控者不再“仅仅依靠谈论奇迹或用符咒暗示神秘”,他们已然可以通过制造自由的幻觉,令其臣民身心愉悦地被愚弄.
和大多数英国传统文人一样,赫胥黎也十分毒舌,他说：“一切艺术都可以沦为 的工具.”（《赫胥黎自由教育论》,商务印书馆二0一四年版,68页）很少见到像他那般坚硬的文字和凶狠的思想.作为坚定的人文主义者,他笔下不写生活的鸡毛蒜皮,而在做工业文明的反思,用反讽的方式批判科技化、集权化的社会,那种反讽一不小心就成了预言.他时常离经叛道,是一位令人不安的预言家、睿智犀利的讽刺者、百科全书般的学者,以及整个星球的批评家.语言中利刃纷纷,他对人群偶尔发出的赞美,如果不是带有侮辱性的话,至少也是一种体谅怜悯.
赫胥黎的作品早在民国就有出版,其影响虽赶不上他的祖父老赫胥黎,但很受学者潘光旦的推崇.一九四六年,商务印书馆出版了潘光旦翻译的《赫胥黎自由教育论》,两年后,上海中华书局又出版了任道远翻译的《科学、自由和和平》.上世纪八十年代以来,赫胥黎的代表作《美丽新世界》频繁印刷,版本多得惊人,目前尚没有权威译本的定论.和此同时,还出版了短篇集《神秘的微笑》,长篇《旋律的配合》,并再版了《赫胥黎自由教育论》等.台湾地区翻译出版了《天才和女神》《众妙之门》等书.然而,这些仅是赫胥黎一生著作的很小一部分.像这种辛辣点戳人类社会要穴的预言家,我国的文学教科书对此人几乎绕道而行.高产的赫胥黎,还著有《铬黄》《男女滑稽圆舞》《光秃秃的树叶》《点对点》《加沙盲人》《几个夏季之后》《时间须静止》《天才和女神》《岛》等诸多小说,同时写作社科文论《猿和本质》,另有游记《跨越墨西哥湾—旅行者日记》《沿路见闻录》等.可惜这些作品鲜有翻译,知音寥寥.写出惊世禁书《劳顿的魔鬼》的赫胥黎,对此冷遇大概不会太吃惊.这部非虚构历史传奇里,他描述了一个十七世纪集体爆发歇斯底里症的法国小镇.故事中,牧师的结局是被当作魔鬼烧死.从中世纪走来,人群对于邪恶的寻找和对疯狂的沦陷从未懈怠.相较于火刑,群氓对布道者表示冷漠,已是莫大的优待.赫胥黎的《水滴的音乐》中文版出版,稍稍弥补了我们长久以来对赫胥黎的蓄意冷淡.
查尔斯·M. 赫尔墨斯曾评价说：“他清晰描绘了二十世纪人类整体精神中理性和道德的缠斗.”赫胥黎的时代,经历了从机械化的鼎盛到电子化的发端,《美丽新世界》中的人物,大量引用莎士比亚戏剧来说话,似乎是以人文主义的代表莎士比亚,来对抗工业化时代的代表“福特”.如果说赫胥黎的预言小说像望远镜,他的随笔则如高倍放大镜,从一个微小的细节开始,进而放大升华到旁观人类的指点和希腊式的哲思.
正如戴奥克利欣皇帝浴室里的一间,足以改造出一座大教堂,赫胥黎众多著作中的小小一本,就足以叫人陷入无穷无尽的忧虑深渊,迫使我们去思考所处世界的荒谬.因为“如果没有反省和思考,任邪恶恐怖的罪行降临到别人身上”,终有一天,未来会报复我们,让我们亲自温习这苦难.
如果说“一代人的冷峻良心”奥威尔向世界亮出的是手术刀,赫胥黎则给世界留下了一个叫人毛骨悚然的微笑.
《美丽新世界》中,赫胥黎虚构了一个可怕世界—福特纪元六三二年的万邦国.在那里,人类像白蚁一样重建了自己的生活,那时的信仰将不是上帝,而是以汽车大王福特寓意的“福帝”.人天生被分为五个等级.人工授精生产成为主流文明,婚姻家庭是野蛮的,性是随意的.低等级的人,从胚胎阶段即开始培养他们从事底层艰苦的劳作,并依靠一种叫“索玛”的药品来保持精神愉悦.他们将一生如此,永无改变.一切以往的文明都被否定,莎士比亚的作品成了禁书.社会的箴言是“共有、统一、安定”.十七年后,赫胥黎在伊顿公学的弟子奥威尔写出了《一九八四》,该书中流行的是惩罚性的统治术,《美丽新世界》则是永不停歇的消遣—“直升机交通,电磁高尔夫球,真空震动按摩机,性激素口香糖,老年状态消失,芳香乐器,感观电影.”（Aldous Huxley,Brave New World Revisited,New York：Harper and Row,1989,p.3）在这些幸福的教唆下,逐步形成整齐划一的社会组织,系统的种姓制度,通过填鸭式说教泯灭自由意志,进而达到奴役的合法化.万邦国,一种曼妙的死亡之景.所谓和谐,就是惩罚.在赫胥黎描绘的可怕未来,自由成为幸福的最大敌人,人们将自动自发走向奴役之路.
在这些“有组织的疯狂”和“被批准的犯罪”中,赫胥黎最不肯放过的,是庸俗的文化娱乐.“奥威尔担心我们憎恨的东西会毁掉我们,而赫胥黎担心的是,我们将毁于我们热爱的东西.”（尼尔·波兹曼：《娱乐至死》,广西师范大学出版社二00四年版,5页）赫胥黎在《水滴的音乐》中的尖锐批判,给《娱乐至死》等书开了先河,文化快餐能让人像吸烟喝酒一样成瘾,民众一天不欣赏肥皂剧、不听大众广播就会觉得浑身不舒服.“数不清的观众消极被动地沉浸在废话温水浴里.对他们不要求付出智力,也没有参和；他们只要坐着把眼睛睁开就行.”（10页）而这些只会造成一种“丧智状态”,以及道德上的低能.不但不能启发民智,反而形成一种统治.
尽管大多数历史时期,“道德家喜欢吹嘘他那一代人是自该隐以来道德最败坏的一代”,绝大多数知识分子大概还是会感慨“从未有过比他们的趣味更糟糕的一辈人”.怀疑论者,号称“达尔文的猎犬”的阿·赫胥黎的祖父托马斯·赫胥黎说：“物竞天择,适者生存.”而经历了“一战”“二战”的阿·赫胥黎说：“我不要舒适.我要神,我要诗,我要真实的危险,我要自由,我要善良,我要罪孽.”如今知识分子多在反思老赫胥黎的口号,此话打开了社会达尔文主义的潘多拉 .面对着《水滴的音乐》一书,只想我们误读了爷爷,但愿能放过孙子.
然而,一个深度变态的社会,大众精神基本无能,要“向凡人呈现上帝的道路”,这样的努力是注定的失败.赫胥黎也必将迎接属于他的失败—事实上,他一直在被有条不紊地消灭着.
按他自己的说法：“将物品精心保存就必须相应地有将它们精心合宜地毁灭的办法,要不然世界就将被成堆的古物所淹没等人类会被多年不可忍受的积累所窒息.”（13—14页）面对无法容纳新书的地下书库,赫胥黎曾放话,希望一九七0年博德莱图书馆的馆员有勇气决定将馆藏“付之一炬”.也许是为了亲测他的理论,也许是为了逃避被他的忧虑所窒息,赫胥黎逝世的前两年,一场突如其来的大火席卷了他的家.他绝大多数的文件档案,连同劳伦斯的手稿、伍尔夫的书信、纪德的签名本以及他祖父的初版书一道化为灰烬,仿佛上帝要把他的一切都从地球上轻轻抹去.
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