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在中国当代文化中,犬儒主义占据着不容忽视的支配地位.这种犬儒主义是“历史板结”之后的犬儒主义,是“后冷战之后”的犬儒主义,是“小时代”的犬儒主义.犬儒主义支配下的中国当代青春文化或低眉顺眼,或少年老成,或虚假励志,以一种自欺欺人、逆来顺受的姿态抚慰着青年的心,也麻醉着青年的心.
“小时代”的犬儒主义
2007年底,“青春教主”郭敬明在他主编的杂志《最小说》推出了《小时代》.不久,《小时代》登上“国刊”《人民文学》总600期“新锐专号”（2009年第8期）.2013年由郭敬明亲任编导的电影《小时代》（共三部）陆续推出,不但连续创造票房奇迹,更使其影响力跃出青春文化圈,席卷全社会.各年龄段的“名人”、“达人”纷纷被媒体征召谈论《小时代》,如一位著名学者所说：“每个人心中都有一个郭敬明.”不管你承认不承认郭敬明的作家资格,有一点不得不承认,“小时代”三个字,一语道破了我们时代的某种精神状况,其精准的概括力,远远超过了众多著名作家的“时代大书”.
何谓“小时代”?恐怕难有准确的定义.个人的、细小的、物欲的、功利的等TINY对应的应该是GREAT,宏大的时代,伟大的时代.在那样的时代里,历史有宏大叙事,社会有整体价值,人类有共同愿景.“小时代”诞生的前提是“大时代”的崩溃解体,这一点,郭敬明们未必体会深刻——当他们尚在童年中时,历史已被宣布“终结”.
1990年代,在冷战对抗大局已定的背景下,福山提出的“历史终结论”在全球走红.这些年来,福山的理论给世人影响最深的不是其理论本身,而是那样一种站在胜利者立场倒推历史逻辑的姿态和腔调,如德里达所言,“历史的终结从根本上来说是基督教的末世学”,福山以“使徒”自命,“平静地、神秘地以一种既平和又鲁莽的方式”,“声称给一个从来没有自我质问过其形成和展开的问题带来了一个‘肯定的回答”’.这是一种封闭性的逻辑,它的全部力量在于论证一种“最不坏制度”的合理性,而杜绝了设想一种更合理制度的可能性.“存在的就是合理的”被高调重弹,“合理的必然是要被推翻的”被驱逐遗忘.
即使按照福山的理论,中国当下的社会现实也远远没有达到“终结”的程度,但所谓“板结的历史”不再以说理的方式让人信服,而是以“存在”的方式让人接受.其实,对于那些深怀“美国梦”的民众尤其是知识分子而言,历史真正终结并不在1991年的剧变,而是在资本主义的深刻危机以全球性金融危机形式爆发出来的2008年.当那个贪婪又古老的“金融帝国”从冰山下浮出水面时,我们对德里达的批评才有更深刻的体会.他说,福山镇定自若地大讲“福音”,“就是为了掩盖,首先是对自己掩盖这一事实：即这种胜利从来没有这样病人膏肓、这样摇摇欲坠、这样危机四伏过,甚至在某些方面它已大难临头,而在总体上已经灭亡”.然而,“历史终结”之“福音”的破灭并没有给中国社会人群带来反思、反抗、创新的契机,反而加固了历史的“板结”.人们更加心灰意懒,更加安之若命.既然美国都是这样,我们又能怎样?或许世界本来就是这样,并且永远将是这样.这就真正陷入了齐泽克所说的“启蒙的绝境”,一切都走向了启蒙理性的反面,“保证规则畅通无阻的不是它的真理价值,而是简单的超意识形态的暴力和对好处的承诺”.“人们很清楚那个虚假性,知道意识形态下面掩藏着特定的利益,但他拒不与之断绝关系”.
这个“后冷战之后”,同时也是“后启蒙之后”、“后革命之后”.一切革命的历史都被刻意遗忘了或包装了,但一切秩序仍靠惯性和惰性维持着,人们安分守己,遵从“仪式”,与此同时,大练“内功”,将超越性的欲望和能量全部用于过个人的小日子,顺应消费主义的膨胀.于是,我们进入了“小时代”.
表面上看,“小时代人”很像福山所说的“最后之人”.福山认为,“历史的终结”是福音,也是悲哀,因为没有其他意识形态的抗衡,在消费文化的笼罩下,全世界将日益成为一个同质化的社会.人们的“气魄”尽失,只剩下欲望和理性,成为“最后之人”,就像是尼采说的“末人”,“没有胸膛的人”,所有关乎勇气、理想、想象力的奋斗,都转化为餍足消费以及解决琐碎技术问题的努力.但事实上,“小时代人”与“最后之人”之间有着根本性的区别,区别在于是否还具有人之为人的尊严.
福山“最后之人”的说法来自黑格尔的自然状态下“第一人”的概念.在黑格尔看来,人和动物最基本的区别,就是获得他人承认的需要,就是“自尊”.寻求承认的欲望驱使两个原始的战士决斗,最终,那个爱荣誉胜于爱生命的人成为了主人,成为了“第一人”,而那个屈服于死亡本能恐惧的人成为奴隶.在那些不是为了食物、住所、安全,而是为了纯粹名声的“承认斗争”中,黑格尔看到了人类自由的曙光,并认为这种感情推动着整个人类历史的进程.在这种以“承认斗争”为基础的历史观里,“历史的终结”意味着所有人获得了所有人的承认.福山认为,现代自由民主制度使“人人承认人人”的理想成为可能,它用一种获得平等认可的理性欲望,取代了那种希望获得比别人更伟大的认可的非理性欲望,并且人类的“优越欲望”可以得到“固定而积极”的渠道予以宣泄和升华（比如,通过企业竞争、政治竞选、体育竞技等等）.这样的“均质社会”或许乏味,但无可挑剔.所谓“最后之人”,是指最后获得承认的人,也就是尼采所说的“赢得胜利的奴隶”.
如果福山所说的“历史终结”状态下的“最后之人”是最后摆脱了奴隶状态的人,在“历史板结”下的“小时代人”则是接受奴隶状态的人.历史没有终结,但我们已经放弃反抗.如此,我们就不得不面对一个问题,如何安抚自尊?尊严问题,如果这是人之为人的基本命题,那是怎么也绕不过去的.于是,我们需要犬儒主义.
现代犬儒主义与古典犬儒主义最大的区别在于,它不再是愤世嫉俗,而是玩世不恭.既然世界是不可改变的,那还有什么可说的?牢骚尽管牢骚,冷嘲尽管冷嘲,但一切最好以搞笑的方式进行.愤怒者最愚蠢,搞笑者最聪明.现代犬儒主义为中国当代的“精致的利己主义者”（钱理群语）们开创的最大方便之门便是扫清了道德底线,既然无所谓高尚,也就无所谓下贱.既然没有什么是了不得的,因而也就没有什么是要不得的.一切权力者的游戏都是应奋力加入的,为此屈膝是正常礼节.
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参考文献：
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