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中国古代诗（歌）、乐、舞相结合的传统向和祭祀紧密相关,《吕氏春秋·古乐》云：“昔葛天氏之乐,三人操牛尾投足以歌八阕：一曰载民,二曰玄鸟,三曰遂草木,四曰奋五谷,五曰敬天常,六曰达帝功,七曰依地德,八曰总禽兽之极.”①不仅再现了上古时期诗（歌）、乐、舞三位一体的原始形态,亦反映出三者同原始先民宗教信仰间的密切联系.“然则祭乐之有歌,其来尚矣”②,《周易·豫卦》曰：“先王以作乐崇德.殷荐之上帝,以配祖考”③,正是祭祀活动的需求,推动着诗（歌）、乐、舞不断地丰富演进.
音乐之声播之天地,易于神祇听到,相对膰脤的燔烟胙气,音乐不仅能够感召神祇受胙来飨,其本身的雅颂特质更能彰显敬神娱神之旨.尤其后世之乐注重区别雅俗,使祭祀音乐趋于遵循雅乐传统并体现出无限的庄严虔敬.乐章作为祭祀仪式中的重要角色不仅承载着上述内涵,其特殊的表现形式,即通过音声诉诸听觉,娱神的同时对祭祀的执行者、参和者皆能起到濡之于耳、感之于心的功用,且为祭祀过程中庄严肃穆氛围的营造提供即时性助益.这是音乐的特质,更是音乐的优势.因封建的形成、统治的需要,世代相承的奉祀对象亦不断扩增：如上帝、祖考之外的朝日夕月、海渎岳镇、明堂后土、九宫贵神、风伯雨师、大火司寒、祈谷先蚕等祀典,然始终未变的是诗（歌）、乐、舞相结合之祭祀传统.“乐者为同,礼者为异.”④“礼乐相须以为用,礼非乐不行,乐非礼不举.”⑤礼由乐而行,本质上作为秩序的“礼”实和“乐”所具备的节奏特征相通,况且更需借助形式美妙的“乐”予以推行,故有“乐教”之说.伴随国家祭祀这一重大活动,在体现政教的同时,诗（歌）、乐、舞之结合亦通过文学形式予以呈现.就政教言,“乐”之于“礼”无疑意义重大；但就艺术层面言,“乐”乃歌之格律、舞之节奏,为歌舞联系之直接纽带,“乐之统同”功用正见于此.但“乐”并非无形,存于正史礼乐志中的乐章声诗不仅以文字形式记录仪节程式,同时亦诠释着“礼乐文学”的丰富意涵.
一、因礼作乐：释奠乐章的撰制及礼制背景
“礼、乐、刑、政,其极一也,所以同民心而出治道也.”⑥“王者致治,有四达之道,其二曰乐,所以和民心而化天下也.”⑦作乐达道历代相因,乐章篇什代有更制被历代统治者高度重视并郑重其事地记录在正史《礼乐志》或《乐志》中的祭祀乐章,篇幅虽不及其他诗歌创作但却是国家政治大事的组成.作为献给神祇的诗歌,祭祀乐章的创撰亦被认为是对先秦以《诗经》为典范之雅颂传统的继承和反映,即祭祀乐章是以雅颂为主题之诗歌长河中的主流.据《旧唐书·音乐志》《宋史·乐志》进行统计,唐代存录乐章411首,而宋代所撰乐章数近唐代四倍,达1572首.华夏民族文化造极之世的赵宋王朝对礼乐建设之空前热情和尊崇,由祭祀乐章的撰制可窥一斑.
国家祭祀对象虽可能代代相沿,但不同政权所制乐章名称却异.一方面是为和前朝区别,似新朝肇始所立之国号,作为沟通神祇的雅乐乐章也需别立一名以示气象更新；另一方面,乐章定名亦寄托有国家理想,所谓“礼乐之说,管乎人情矣”⑧.《新唐书·礼乐志》载：“初,祖孝孙已定乐,乃曰大乐和天地同和者也,制《十二和》,以法天之成数,号《大唐雅乐》：一曰《豫和》,二曰《顺和》,三曰《永和》,四曰《肃和》,五曰《雍和》,六曰《寿和》,七曰《太和》,八曰《舒和》,九曰《昭和》,十曰《休和》,十一曰《正和》,十二曰《承和》.用于郊庙、朝廷,以和人神.”⑨唐用“和”字,至五代后周制乐则以“顺”命名.宋承周统,太祖登基伊始这一国之大事就被提上日程,《宋史·乐志》载：
宋初,命（窦）俨仍兼太常.建隆元年二月,俨上言曰：“三、五之兴,礼乐不相沿袭.洪惟圣宋,肇建皇极,一代之乐,宜乎立名.乐章固当易以新词,式遵旧典.”从之,因诏俨专其事.俨乃改周乐文舞《崇德之舞》为《文德之舞》,武舞《象成之舞》为《武功之舞》,改乐章十二“顺”为十二“安”,盖取“治世之音安以乐”之义.祭天为《高安》,祭地为《静安》,宗庙为《礼安》,天地、宗庙登歌为《嘉安》,皇帝临轩为《隆安》,王公出入为《正安》,皇帝食饮为《和安》,皇帝受朝、皇后入宫为《顺安》,皇太子轩悬出入为《良安》,正冬朝会为《永安》,郊庙俎豆入为《丰安》,祭享、酌献、饮福、受胙为《禧安》,祭文宣王、武成王同用《永安》,籍田、先农用《静安》.⑩
宋代统治者对礼乐建设的重视不仅体现为政令号召,且赵宋历代帝王多知音晓律,故而能亲自投身于制礼作乐之行列甚至不遗余力.“有宋之乐,自建隆讫崇宁,凡六改作.”?輥?輯?訛可谓盛矣.《宋史·樂志》中不同时期的三组祀孔乐章可视为对改作历史的即时记录.仁宗景祐初就有一次规模盛大的制礼作乐活动,“帝乃亲制乐曲,以夹钟之宫、黄钟之角、太簇之徵、姑洗之羽,做《景安之曲》,以祀昊天.等又造《冲安之曲》,以七均演之为八十四,皆作声谱以授有司,等亲制郊庙乐章二十一曲,财成颂体,告于神明,诏宰臣吕夷简等分造乐章,参施群祀”?輥?輰?訛.景祐元年（1034）十一月“辛亥,诏太常寺,自今享先农、释奠文宣王、武成王并用登歌乐,令学士院撰乐章”?輥?輱?訛.仁宗朝此次所作祀孔乐章不仅另撰新篇,更是以《凝安》之乐取代了太祖朝以来祭孔所用之《永安》乐.至此《凝安》乐曲系列确立,后代帝王虽有更制,但皆本于此.“南渡之后,大抵皆用先朝之旧,未尝有所改作”?輥?輲?訛.至高宗“亲视学,行酌献,定释奠为大祀,用《凝安》,九成之乐.郡邑行事,则乐止三成”?輥?輳?訛.可见至南宋仍相沿用,终宋一代,《凝安》无疑成为孔庙祭祀之主旋律.释奠作为古代较早的祭祀仪式本和学校教育相关,而作为其祭祀对象的“先圣”“先师”在先秦均无确指,并不固定于某一人或某几人.直至唐肃宗上元元年（760）,释奠始专指对文宣王孔子、武成王姜太公分别代表的文、武庙系统之祭祀而言,宋代所行释奠之礼即涵盖文、武二庙.然就时间言,释奠武成王至明代洪武二十年（1387）遭到彻底废除,此后“释奠”一词成为孔庙专利；空间上,释奠武成王从其践行之日起就非天下通祀,故影响程度远不及孔庙释奠.且《宋史·乐志》载释奠武成王乐章四组：《景祐释奠武成王六首》《熙宁祀武成王一首》《大观祀武成王一首》《绍兴释奠武成王七首》计15首,数量仅为释奠文宣王乐章之半.就制礼作乐而言,较之姜太公,释奠孔子所受之重视程度使其成为真正意义上的“国之常祀”.
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