论文发现神话:约瑟夫·坎贝尔的神话是关于对写作发现论文范文与课题研究的大学硕士、相关本科毕业论文发现论文开题报告范文和相关文献综述及职称论文参考文献资料下载有帮助。
约瑟夫·坎贝尔（Joseph Campbell, 1904—1987）堪称当代神话研究领域的大师.20世纪60年代,坎贝尔的神话学著作《千面英雄》（The Hero with a Thousand Faces）的问世,引发人们解读神话的热情,成为“寻求内在启悟的年轻人手中的《圣经》”.神话对于大众来说并不陌生,但人们常常把它当作单纯的奇幻故事来阅读.事实上,神话的含义远非如此.那么,现代人应该以怎样的方式接触神话?这是坎贝尔要解答的关键问题.
神话的魅力：一生所爱
坎贝尔是个天生的“神话学家”,其神话探索是从神秘的印第安文化开始的.强烈的兴趣、聪颖的天资,加上刻苦的精神,坎贝尔在13岁时便成了印第安文化的小专家.印第安神话的奇幻故事与超凡想象为坎贝尔打开了一扇通往神话堂奥的大门.1917年前后,坎贝尔的父母在波科诺山买下了一块风景秀丽的土地,与印第安文化学者格雷戈尔成为邻居.在格雷戈尔的启发下,在波科诺山清丽的自然环境中,坎贝尔逐步认识到,神话与人类生活和自然万物之间存在着隐秘的联系.
除了自然的启迪,对坎贝尔影响最大的要属野牛比尔在麦迪逊广场花园表演的“狂野西部秀”.许多才华出众的印第安演员出没于秀场,他们身着民族特色的演出服,表现出既具历史真实性又充满传奇色彩的舞蹈,具有图腾意义的动物如水牛和麋鹿等也穿梭于表演场地内,成为演出的一部分.幼年坎贝尔对这种奇幻而又充满隐喻的表演方式十分着迷,他的人生选择也因此受到了影响.
大学期间,坎贝尔放弃了生物学,转校主修人文学科.除了潜心研修专业,他还参加了足球队和田径队,并吹做到一手好的萨克斯,而后又迷上了惊险刺激的冲浪,这为其之后的神话学研究提供了丰富而广阔的视野.有意思的是,多才多艺的坎贝尔并没有拿到博士学位,因为他所感兴趣的神话课题在学界看来并无价值.1928年,24岁的坎贝尔结束欧洲求学返回美国,放弃了博士论文的写作,隐居到胡士托（Woodstock）的树林里潜心阅读斯宾格勒、荣格、弗洛伊德、乔伊斯等大师的作品.这段日子里,坎贝尔的内心获得了真实的解放：“我除了在阅读和做我想做的事以外,我的脑子里没有任何想法和目的,就只是阅读,它把我带到哪里,我就去哪里.”约瑟夫·坎贝尔
1934年,坎贝尔开始了莎拉·劳伦斯学院的执教工作,主讲比较文学和比较神话学,这一讲就是38年.劳伦斯学院的教学经历给了坎贝尔不少启发,促使他从全然不同的角度去理解和反思神话,其著作《千面英雄》《神的面具》（Marks of God）中一些有关神话的创见都是在教学中领悟的.
用隐喻的方式阅读神话
在劳伦斯学院,学生经常问坎贝尔这样一个问题：“神话究竟该如何去读?”虽然坎贝尔经常带着学生们阅读和解读神话,他却发现不少学生对神话存有各种误解.几乎每个人都或多或少地听过或阅读过神话,但是鲜有人能说出神话在故事之外的含义.坎贝尔担忧,现代人或许已经丧失了解读神话的本能：神话一旦被当作史实来阅读,便会失去其魅力.实际上,神话不是史实,而是一种隐喻,我们需要用“象征”的方式去读它.阅读神话,不仅要读奇幻的故事,更要透过表面去追寻神话的“灵性”.“神话是一个隐喻.上帝、天使、炼狱,这些都是隐喻.”因此,理解神话不能停留于字面.就此,坎贝尔举了一个为人熟知的例子——《圣经》来说明神话的隐喻意义：《圣经》告诉我们,上帝无所不能,主宰和引导着他的子民；大洪水浩浩汤汤,湮灭了世间生命,也重生了天地万物；上帝之子耶稣在十字架上受刑,为人类赢做到救赎.可是,这些故事真的发生过吗?坎贝尔认为这不是我们要追究的,神话不是在记述历史,而是在传递意义.上帝的主宰或许意味着“权力与服从”；大洪水的故事则是万物的“灭世与重生”；耶稣之劫是人生的“受难与救赎”.
神话应该当作隐喻来读,这是坎贝尔心中解读神话的正确方式.然而,在科技日益发达的现代,奇幻的神话故事往往失去了可信度,甚至被斥为“无稽之谈”,既然如此,为何神话又能够存续至今日?坎贝尔解释说,因为神话“自有其使命”,“神话要做的,就是把科学家找到的真理与个人的实际生活联系在一起.神话要处理的是人要怎样过生活的问题”.这也许就是古老神话与现代生活的桥梁.当神话故事中神圣灵魂的生与死不再单纯地被理解为生物学意义上生命的发生与停止,而是理解为哲学意义上的永恒存在时,神话便真正获得了意义.因此,耶稣的殉难与复活要表达的并不是耶稣个人的生死命运,而是象征着神圣精神穿越生死轮回的永生.同样,“英雄的旅程”也不应再被理解为单纯的历险,而应理解为人类对灵性的期盼,对生命能量的追求,对自我突破的渴望和对自然的回归.
歌德在《浮士德》的结尾处写道：“一切无常者,不过是指涉,不过是隐喻.”后来,尼采将其改写为：“一切永恒者,不过是指涉,不过是隐喻.”而在坎贝尔看来,“神话的功能既在于帮助我们体验一切无常者都是个指涉,也在于帮助我们体验一切所谓的永恒者也只是指涉”.
神话是灵视的追寻
坎贝尔强调“灵视”,也就是以超验之法看到感官之外的事物.在坎贝尔看来,神话的主要功能就是揭示生活的真谛,以追寻短暂生命的永恒体验.神话告诉我们,“一切都是超越者的一个隐喻,而第一个我们需要加以超越化的领域,就是我们所居住的这个世界”.自古以来,人类通过感官探索世界,最后抵达感官之外的领域：超自然学探索了前世与今生,弗洛伊德则发掘了无意识层面,人类对世界的探索越来越灵视化.这一过程也少不了神话的参与.
在引导人类追寻灵视的过程中,神话履行着四个重要的功能.首先,神话是神秘的.坎贝尔说：“在一个经由神话组织起来的社会,一切仪式都是为了帮助你用一种神秘主义的方式,体验你自己、这个世界和你所置身的社会秩序.”萨满法师戴着面具跳舞,震撼人心的或许并非舞蹈本身,而是起舞时的神秘肃穆,仿佛天地万物都在等待神启.神话需要神秘感,如果一开始就言明神话或仪式的具体含义,那实际上是限制了人们对神话的理解.“一旦你给这个奥秘一个名字和一个想法,它就不再是原来的东西,而你也不再在神秘主义的传统里.”神话的神秘感能够使人获得全新的体悟,从而进入超然境界,对与错、善与恶不再对立,人类做到以脱离物质的束缚,进入顿悟后的精神世界.谁能说释迦牟尼在菩提树下的参悟不是受到神秘主义的指引呢?
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参考文献：
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