论文填还阴债和预寄珍财是适合填论文写作的大学硕士及相关本科毕业论文，相关填怎么读开题报告范文和学术职称论文参考文献下载。
内容摘 要：受生信仰是从宋代开始盛行的一种民间信仰,民间在烧醮受生钱之时,往往还同时烧醮寄库钱,故而学者大多认为受生即是寄库.但是,寄库钱是向地府冥司预存钱财,以备死后支用,而受生钱则是填还冥司受生阴债,含义并不相同,两者应是并列关系,非等同关系.同时,烧醮寄库钱应是演变自丧葬习俗中“事死如事生”观念和佛教预修观念的结合；而受生钱信仰的出现则和唐代再生故事的广泛传播密切相关.可以说,佛教受生说对民间信仰有所吸收的同时,又反过来对民间习俗产生了极大的影响.
关键词：受生；寄库；烧纸钱；民间信仰
中图分类号：K852 文献标识码：A 文章编号：1000-4106（2017）03-0121-11
Abstract： The belief of shousheng refers to a prevailing folk custom of communing with the underworld characterized by“burning paper money.”Many scholars believe that shousheng and jiku refer to the same folk custom, but actually they are entirely different practices： shousheng means taking a loan from the underworld, while jiku is depositing savings in the underworld for use after death. Burning the money of jiku is a combination of the funeral custom of“serving the dead as one would serve the living”and the Buddhist concept of practice in advance of an event. The appearance of shousheng was closely related to stories about rebirth that spread extensively during the Tang dynasty, proving that Buddhist ideas greatly affected actual folk customs as it assimilated secular beliefs.
Keywords： shousheng； jiku； burning paper money； folk belief
受生信仰是从宋代开始盛行的一种民间信仰,一直到今天还在某些地区流行.该信仰主要宣称人在受生之时曾于地府欠下受生钱,故而生时应当烧醮纸钱以填还此受生钱,如果填还则来世富贵,如不填还则来世贫苦.其经典依据主要是佛道两教的《受生经》,其中道教有关经典有2部,一为《灵宝天尊说禄库受生经》,一为《太上老君说五斗金章受生经》；佛教相关经典则为《佛说受生经》,又称《佛说寿生经》,是一部中国僧人所编纂的伪经.
受生信仰从宋代以来曾长期盛行于民间,但目前学者研究民间信仰时,却对其关注较少,专门研究文章有限,其影响长期被忽视和低估.侯冲先生曾指出：
《佛说受生经》在理论上把每一个人都和佛事活动紧密联系起来,为僧人举行相关法事活动,从而为佛教深入中国社会各阶层提供了经典依据.还纳受生钱其后成为中国社会的一种习俗,在民间有广泛影响.因此,对唐宋以降中国佛教研究来说,《佛说受生经》的影响,不应被忽略和低估.[1]
此外,还需注意的是,民间烧醮受生钱是受佛教预修观念影响而来,从宋代开始盛行的还有一种烧醮纸钱的预修仪式,即烧醮寄库钱,两者形式极为接近,且均和地狱信仰有关,故而学界在讨论受生信仰之时,往往将二者等同探讨.例如萧登福先生《由道佛两教〈受生经〉看民间纸钱寄库思想》一文认为寄库思想的远因应肇自《十王经》当中的预修生七信仰,而直接來源则当是受道教《太上老君说五斗金章受生经》《灵宝天尊说禄库受生经》及佛教《佛说寿生经》的影响而来,且文中论及受生、寄库之时,将其作为同一观念阐释[2].侯冲《中国佛教仪式研究——以斋供仪式为中心》也将二者混同[3],并在《佛说受生经》题解中直言：“本经宣传的生人还纳受生钱,就是所谓的寄库.又称为预寄、填还寄库、阴府寄库、预寄库、预修寄库、寄库预修、预修填还等,是佛教预修思想影响的产物.”[1]109—110笔者目前仅见有刘长东《论民间神灵信仰的传播和接受——以掠剩神信仰为例》一文曾约略提及受生、寄库两者的区别,其言佛教的寄库信仰乃衍生于净土逆修信仰,但其所本经典却是中土所造“伪经”,且在宋代,佛教又吸收道教受生钱之说,受生钱和寄库钱观念发生混同[4].文中虽指出二者的不同,但也仅一带而过,未详细论述其区别.
细审起来,受生和寄库应为两种不同的思想观念,其理论依据、概念内涵、烧醮方式、思想来源均有着明显区别,故本文主要围绕两者的不同展开,详细阐释两者区别,以厘清受生、寄库信仰的发展演变,不妥之处,还望方家批评指教.
受生钱和寄库钱两者均是烧醮纸钱往地府,因两者烧醮方式相似,故而往往被看作是同一仪式,但仔细考察,可见两者还是存在明显区别的,其区别主要表现在以下几个方面.
一、两者理论依据不同
关于寄库钱的由来,清人曾认为是承袭辽代习俗而来,例如清翟灏《通俗编》云：“今妇人焚寓钱于生前,作佛事寄属冥吏,以冀死后取用,盖辽俗之渐染也.”[5]此处所言辽俗,即宋代叶隆礼《钦定重订契丹国志》卷27《岁时杂记》“小春”条所载：“十月内五京进纸造小衣甲,并枪刀器械各一万副.十五日一时堆垛,帝和押蕃臣僚望木叶山（注：葬太祖所）奠酒拜,用蕃字书状一纸同焚,烧奏木叶山神,云‘寄库’.国语呼此时为‘达勒噶喀’.”[6]侯冲先生曾据宋曾慥《类说》卷5《燕北杂记》“木叶山”条对“达勒噶喀”一语小注“满洲语烧也,旧作戴辣.解云：戴是烧,辣是甲,并误,今改”之记载,指出“契丹人的祭奠山神活动之所以被称为‘寄库’,是宋代汉地知识分子用当时内地流行的术语,比附契丹人祭山时烧纸甲这一仪式的结果,所谓寄库指辽的祭奠活动的说法,暂时找不到切实的证据”[3]426.
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