论文敦煌本十方千五百佛名经杂考是关于千五百方面的论文题目、论文提纲、千五百论文开题报告、文献综述、参考文献的相关大学硕士和本科毕业论文。
内容摘 要：通过对敦煌本《十方千五百佛名经》的研究,提出敦煌流行的经本是在只有十方各百五十佛名的祖本基础上经过多次改写而成的广本.其祖本可能是《出三藏记集》等经录中记载的《千五百佛名经》.改写不仅增加了佛名的数量,也改变了佛名的性质,由此产生了敦煌流行的“贤劫十方千五百佛名经”之题名.同时本文提出此经（包括祖本和增补本）就其性质而言当属于抄经.
关键词：佛名经；千五百佛；抄经
中图分类号：G256.1 文献标识码：A 文章编号：1000-4106（2014）04-0071-08
佛名类典籍是以佛名为主要内容的佛教典籍,大多没有高深的义理或瑰丽的文字,但它们承载了中国人对佛的热忱信仰,并被广泛地运用于仪式实践中,因此是我们了解中古中国佛教信仰和佛教实践的一把钥匙{1}.佛名经为造像、壁画中常见的多佛题材提供了重要的经典依据,也是我们解读造像和壁画内容的线索.因此佛名类典籍具有重要的研究价值.
敦煌遗书中有一批题名为《十方千五百佛名经》或类似名称的佛名典籍写卷.在编修《大正藏》时,曾据中村不折藏本（残卷,现藏于书道博物馆）对此经进行录文,并将其与《八吉祥神咒经》等佛名类经典一并收录于经集部中（《大正藏》第442号经）{2}.最近,日本学者山口正晃发表了《〈十方千五百佛名經〉全文復元の試み》一文,文中使用了十五种敦煌遗书对此经进行了复原,并对一些问题作了研究[1].该文的重要观点如下：1. 此经为北朝末期出现的佛名类经典；2.此经与经录中的《千五百佛名（经）》等经典或有关系,但其互相关系无法得到确证；3. 此经的敦煌本有在佛名前冠“南无”或不冠“南无”的形式,同时也有一卷本和二卷本（内容基本相同）的形式.山口正晃对其收集的敦煌本进行了整理,认为现在可确认为一卷本的均无“南无”,反之二卷本中均有“南无”.根据现存版本的时代特征,山口正晃得出了这一结论：无“南无”的版本是北朝末年出现的原本,二卷本则是在佛名前冠以“南无”而使篇幅增大的新本{3}.
山口正晃的研究是笔者所见对《十方千五百佛名经》进行的最有成效的整理.他不仅对此经全本进行了复原,而且对异本问题也进行了很有说服力的讨论,这为后续研究打下了良好的基础.但是其中尚有不少问题并未得到妥善的解决.故笔者拟在其研究的基础上作进一步的探讨,以明确此经的成立过程{4}.
一、敦煌本《十方千五百佛名经》溯源
1. 洪珍题记所见《十方千五百佛名经》题名
山口正晃认为《十方千五百佛名经》成立于北朝末期,其思路如下：首先,虽然经录中出现了《千五百佛名经》等看似与《十方千五百佛名经》有关的记录,但是由于敦煌本《十方千五百佛名经》中并未出现相同的题名,而经录中的记载又极为简略,故无法确证敦煌本与经录记载之间的关系.因此该经录之记载不足以帮助判定《十方千五百佛名经》的成立时代.其次,以书道博物馆所藏写卷的题记所提供的时代为主要证据（此写卷抄写于公元572年）,结合其他较弱的证据（如他对佛名经形态发展的认识等）,推论此经成立于北朝末年.山口正晃的论证依据的是经录记载的题名与写本题名不能直接对应.
承方广锠先生见告,山东省博物馆藏有一卷《十方千五百佛名经》（以下称“洪珍本”）{5},其后有长篇题记,内容如下（据方先生所提供的信息转录）：
大魏三年五月五日,比丘洪珍舍三衣钵器,并化道俗商胡,敬造金释迦、多宝、七佛、廿菩萨、十六天王、千释迦牟尼金像,千毗沙门天王、千佛、五十菩萨、四果圣人五十五.敬写十万佛名六十二卷,千观世音佛、千弥勒佛、千观世音菩萨、一万诸大菩萨、七佛八菩萨、药王药上、普贤菩萨、阿难比丘、四天王大王、摩醯首罗、波折天等神咒一百卷.并画一万佛.愿法界有形,同修诸善,断一切恶,行圆满果,俱成佛道.{1}
大魏三年即西魏恭帝三年（556）{2}.题记中的“十万佛名”显然是一部经名,共抄写了62卷.题记不可能不提到此卷所抄写的经名.所以此处“十万佛名”当是“十方佛名”之误,即指“洪珍本”.
S.1945《大般涅槃经卷第十一》亦为洪珍写经（保定五年即565年）,其题记云：“写《千五百佛名》一百卷,《七佛八菩萨呪》一百卷.”两题记中的洪珍显然为同一人.虽然两次抄经的时间不同,但是其所抄经典很可能是相同的.笔者认为其中所提到的《千五百佛名》也是“洪珍本”.
《十方千五百佛名》、《千五百佛名》和《十方佛名》这三种经名中,第一种经名见于书道博物馆藏的敦煌本中,后两种则见于经录之记载{3}.洪珍的两则抄经题记说明这三种经名可以指《千五百佛名经》系统中的同一种经.由此可见山口正晃讨论的基础并不稳固,他对《十方千五百佛名经》的时代判定有重新检视的必要{4}.
2. 《十方千五百佛名经》的增补问题
检索《十方千五百佛名经》中的佛名,可以发现本经的佛名有过体系化的增补,试论述如下.
本经名为《十方千五百佛名经》,且各方的说明文字均提示所录佛名为某方150佛,故知其撰写的本意是取各方150佛总成十方1500佛之数.但是对各方的佛名进行计数可以发现,十方佛名均多于150佛,一些方向大大超过这一数量.这一点值得深究.
本经中各方佛名结构不同.东方、南方、上方的佛名均为“某佛”的形式{5}.西南方、西北方、东北方的佛名分为两段,前段佛名为东方等方向佛名,后段的佛名则加上了一定的说明{6}.东南方、北方、下方的佛名分为三段,即在西南方的两段佛名形式上再加上一段“某佛”形式的题名.西方的佛名则非常混乱,两种形态交叉出现.各方佛名的大致结构如表1所示.
形式最简单的东方、南方、上方各有151佛、158佛和152佛,接近150佛.其余各方大大超过了150佛,并均有说明佛德的佛名（第二段佛名）.而这一段的佛名的出处实为《百七十佛名经》{1}.
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参考文献：
1、 叶昌炽五百经幢馆碑志题跋考述 摘要：《五百经幢馆碑志题跋》是明末清初金石学家叶昌炽的一部金石学著作，目前仅见稿本存上海图书馆，未为学界关注。此书为叶氏据自藏关中碑石而作的金石。
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3、 三阶教七阶礼和佛名礼忏 内容摘要：大住圣窟所刻《略礼 七 阶 礼 佛 忏悔等文》与三阶教《七阶礼》有诸多相似之处，从《七阶礼》的演变轨迹及大住圣窟对三阶教的影响等方面可。
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