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中夜起望西园值月上
柳宗元
觉闻繁露坠,开户临西园.寒月上东岭,泠泠疏竹根.
石泉远逾响,山鸟时一喧.倚楹遂至旦,寂寞将何言.
宦海艰险,仕途浮沉间,士人们即事言情,即景抒怀,为我们留下一首首动人的诗篇.品读诗行,俨然走进一个个鲜活的灵魂,让读者或唏嘘或扼腕,久久不能释怀.
柳宗元的五言古诗《中夜起望西园值月上》创作于诗人被贬永州之时,满篇的声响传递出的却是无边无际的冷寂和诗人透心的寂寞无言的痛.
曹植《美女篇》有“盛年处房室,中夜起长叹”的句子,中夜就是夜半.柳诗题目直朴,半夜起身,望见西边的菜园,看到月亮正升上半空.自然诗歌的内容就要表现月夜西园环境中诗人的所见所闻.借由诗人笔端之见闻可以一窥诗人内心世界之款曲.
诗一开篇便扣紧了题意：长夜寂寥,诗人辗转难以成眠.觉,睡醒的意思.李白有诗“惟觉时之枕席,失向来之烟霞”.“觉闻繁露坠”,露水四季皆有,秋天尤多,是繁多的露水坠落扰醒了诗人,还是诗人心事繁重,睡意浅薄,半夜就醒来听到了繁多露水坠落的声音?古诗中写露水的诗句并不少,比如：《诗·秦风·蒹葭》的“蒹葭苍苍,白露为霜”（白露,秋天的露水）,陶渊明《归园田居·其三》的“道狭草木长,夕露沾我衣.衣沾不足惜,但使愿无违”,《汉乐府·长歌行》的“青青园中葵,朝露待日晞”,曹操《短歌行》的“对酒当歌,人生几何?譬如朝露,去日苦多”,杜甫《月夜忆舍弟》的“戍鼓断人行,边秋一雁声.露从今夜白,月是故乡明”.柳宗元此句却不敷露水之色,不究露水生命短暂之意,却从声音的角度写露水,有几人可曾听得露水之声,固然以动衬静,“繁露坠”可见中夜之寂静,但联系较柳宗元之后的晚唐温庭筠《更漏子》“梧桐树,三更雨,不道离情正苦.一叶叶,一声声,空阶滴到明”的诗意,这里更多强调的是繁多的露水声声坠落,敲击着不眠的诗人无法宁静的心吧.既然觉不能眠,诗人于是打开门,走出门外,来到西园之旁.更广阔的空间是否能稍许抚慰诗人不宁静的心呢?
“寒月上东岭,泠泠疏竹根.”置身户外,立于西园之旁,只见一轮明月缓缓从东岭之上升起,月华遍洒大地,让人甚至看得见疏疏落落的竹林的根部.秋月多情,诗人却感受到直传心灵之凉寒.张九龄《望月怀远》有“灭烛怜光满,披衣觉露滋”的句子,柳宗元在夜半露坠之时并未披衣,因为永州之秋夜并不寒冷,而眼中月之寒自然是诗人心之寒的外射了.同是秋月,暂时放下了俗世之痛的隐者陶渊明的感受是“白日沦西阿,素月出东岭”（《杂诗·其二》）,达者苏轼的感受是“月出于东山之上,徘徊于斗牛之间”（《赤壁赋》）.“出”,平声,较之于“上”仄声更营造出一片宁静肃然浩荡空阔的景象.这一平一仄之间也似用语者心灵负荷的轻重有别.这是一个无声的世界,诗人犹觉不足,着月华以“泠泠”二字,既敷月华以流水之意,又传月华以流水之响,“泠泠”是流水之声,更是冷冷的清幽凄清之意,刘长卿《听弹琴》就有“泠泠七弦上, 静听松风寒”的句子.明明是秋高月明,月光照亮了竹林,却言“泠泠疏竹根”,此声胜过无声,不仅写出了夜的空寂凄冷,更和“寒月”之“寒”相呼应,传尽了柳宗元在这空寂凄冷的夜里无尽的寒意.
整个世界都沉寂了,只听得见诗人心灵的声音.“石泉远逾响,山鸟时一喧”,山脚下从石缝中流出的泉水声愈远而声音愈为清晰,山中的野鸟偶尔发出一阵喧鸣.鸟之喧鸣,既是写夜的静寂,也呼应了“寒月上东岭”,时光在推移,月华普照大地,月明误使山鸟以为天明而“喧”,“明月别枝惊鹊”同为此理.“逾”和“时”用得极妙,远而逾响,偶尔鸟喧,更可见诗人所处的这个中夜是这样的清幽冷寂,诗人所处的这个世界是这样的清远空旷.对比李白“但见悲鸟号古木”以“号”状蜀道难行之艰险、王维“月出惊山鸟,时鸣春涧中”以“鸣”见山涧之清幽,柳宗元之泉响鸟喧折射的是静寂长夜中诗人不宁静的心.
繁露坠地、月华泠泠、石泉逾响、山鸟时喧,柳宗元以闹写静,动静相衬,生动地勾画了幽深寂静的月夜景色,极写了居处四周静谧的气氛,景中寓情,状写了生命的孤寂之痛.“倚楹遂至旦,寂寞将何言”结句直抒胸臆,“倚楹”,呼应前文的“临西园”,我们发现不眠的诗人并非来到西园端直地站了大半夜,而是依靠着楹柱至旦未眠.杜甫有“何时倚虚幌,双照泪痕干”（《月夜》）,“唇焦口燥呼不得,归来倚杖自叹惜”（《茅屋为秋风所破歌》）,苏轼有“敲门都不应,倚杖听江声”（《临江仙》）.所谓倚马可待、倚门望子,“倚”,有靠着,拄着,有所依仗、依赖之意.诗人由“临”而“倚”,内心的孤独、抑郁、无力之感形象地表达了出来.于是在结句中,我们听到了中夜难眠起身,孤独无力而至于“倚”靠楹柱遂至天亮的诗人的心声——我这无边无际的寂寞呀,向谁倾诉,有谁愿听,又如何言说.此时的无言胜过有言,更准确地表达了诗人心情的复杂、寂寞的深重.
诗歌抒情至此,我似乎已经看到了《江雪》中那个清高脱俗、兀傲不群的独钓寒江雪的渔翁,较之于对渔翁独守高格的景仰,对《中夜起望西园值月上》中这个长夜难眠的诗人却更生出一份悲悯同情.我多想给予诗人一份温暖,去抚慰,消解他这透心的寂寞无言的痛苦.可是柳宗元的寂寞,又是谁能抚慰消解.
文章憎命达,是挫折、痛苦、苦难结晶出文学的灵魂,是人生的重创锻造出传世的佳作.后人咀嚼的优美恰是前人的痛苦.在我看来,永州之于柳宗元,恰似黄州之于苏轼,只是苏轼用儒道佛的学养将自己从苦难中救赎,而被苏轼赞为“儒释兼通、道学纯备”的柳宗元却始终没能放下.
他又如何能放下?柳宗元自幼便秉承家学,养成了积极用世的态度和刚直不阿的品德,对待人生的态度始终是积极执着.他一生有两项重大活动：一是参和永贞革新,一是领导古文运动.这二者都和他复兴儒学、佐世致用的思想有关.他21岁便进士及第,名声大振.数年历练,因和王叔文等政见相同,32岁即被提拔为礼部员外郎参和永贞革新,仅仅半年时间,永贞革新失败,柳宗元被贬永州,一贬十年.被贬后的柳宗元被政敌们丑化成“怪民”,骂声不绝,南人不近.永州荒蛮,北人不服,妻死母亡.艰苦的生活环境,亲人离世的打击,政治上的失意,使柳宗元百病交集,竟至“行则膝颤、坐则髀痹”.但贬谪生涯所经受的种种迫害和磨难,却未能动摇柳宗元“励材能,兴功力,致大康于民,垂不灭之声”的政治理想.他终是“虽万受摈弃,不更乎其内”.
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参考文献：
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