论文论道家无为思想对高校去行政化是关于本文可作为相关专业论道论文写作研究的大学硕士与本科毕业论文论道论文开题报告范文和职称论文参考文献资料。
[摘 要]“无为”是道家思想的精髓,包含着宏奥的管理哲理,对当代人的管理活动富有启发性.当前我国高校中行政权力泛化,因过度“有为”而造成管理者与被管理者之间的重重矛盾.从道家“无为”思想中发掘有价值的管理元素,以之分析高校管理中行政权力泛化的现象,可以达到“执古之道,以御今之有”的目的.
[关键词]“无为”思想 高校去行政化 自然之道
[中图分类号] G640 [文献标识码] A [文章编号]1005-5843（2016）02-0009-04
[DOI]1013980/jcnkixdjykx201602003
“无为”思想是道家思想的核心和精髓,由老子考究世间万物、总结历史、深入思考而得出.老子所著《道德经》仅5千余言,却包罗万象,借万物的运行规律阐发“无为”的思想.“无为”这一哲学思想蕴含着深刻的管理理念：管理者要按照规律自然而然地去行事,反对人为过多地干预.老子貌似主张不作为,实则主张不乱作为,依万事万物的规律行事,从而达到“无不为”的管理愿景.长期以来,我国高校管理高度行政化,这种“有为”的干预阻碍了高校学术的发展,因而有必要向老子问道,以期重回高校管理的本真.
一、道家“无为”思想及其内容
界定“无为”概念是借鉴“无为”思想的前提.笔者认为道家主张的“无为”是指不加主观意志的干扰而顺应自然,按照自然本来的面目、性质和法则去行事,而不凭主观妄为.老子所言“能辅万物之自然而不敢为”,即是此理.“无为”思想包涵顺应自然无为、不强作为、无为处事,为无为、无不为,最后达到“无为而治”的最高境界等一系列主张.
(一)顺应自然的“无为”思想
《道德经》中说“人法地,地法天,天法道,道法自然”[1],认为人、天、地所效法的都是自然；“道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然”,则是说道受到尊重、德受到珍贵,是因为“道”和“德”没对万物发号施令而永远顺应自然.因此,尊重、顺应自然才是客观规律,才能获得稳定、持久的生存与发展.大自然通过不乱加作为的这种“无为”达到万物自化,因此自然是“无为”的.老子将人、地、天、道、自然这五者有机地联系起来,认为事物之间的规律是相通的,这种认识是有一定道理的.大自然通过自己的不乱加、不强制的作为而哺育万物,使万物适时地生长,其中起作用正是“无为”的规律.“无为”是自然运行的法则,是万物自化的规律,是大自然发挥作用的方式.老子在《道德经》中还举了三个“无为”的例子：“三十辐,共一毂,当其无,有车之用.埏埴以为器,当其无,有器之用.凿户牖以为室,当其无,有室之用.故有之以为利,无之以为用.”[2]老子用车轴之间的空、器物中的空、房子中间的空,说明“无”在物体运用中发挥着巨大的作用.总之,老子认为“无为”是大自然运行的法则,大自然通过“无为”使万物自如发展.
（二）“不强作为”的思想
“天长地久,天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生.是以圣人后其身而身先；外其身而身存.非以其无私邪?故能成其私”[3].这段话是说天地所以能够长久,是因为它们不去强求一种非其不可的状况.因此,圣人把自己的利益置之身后,反而成了人群的首领；把自己的身家性命置之度外,反而更好地保护了自己的身家性命.这不正是因为他们对自身很无所谓吗?这样反而可以更好地成就自身.“持而盈之,不如其已；揣而锐之,不可长保.金玉满堂,莫之能守；富贵而骄,自遗其咎.功遂身退,天之道也”[4].意思是执持盈满,不如适可而止；锋芒毕露,难以长久；金玉满堂,谁能守藏?富贵而骄横,自埋祸殃；功成身退,是最应该奉行的行为准则.老子在这两章中主张人们不要“强作为”,要顺应自然这种“无为”之道去行事,遵循自然法则行事,不要强硬地去作为.“无为”看起来不怎么凸显事物自身,但却是最符合天道的行事准则,最终反而能够成就自我,这是因为这种“不强作为”是和大自然的“无为”是一致的.天地不强求、不强作为反而能够长久,人如果能够做事“不强作为”,遵循天道,适可而止,自然就能够取得很好的结果.
(三)“无为处事”的思想
“天下皆知美之为美,斯恶矣；皆知善之为善,斯不善矣.故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随.是以圣人处无为之事,行不言之教,万物作焉而不辞,生而不有,为而不恃,功成不居.夫唯不居,是以不去”[5].美和恶、长和短、高和下、前和后这些结论都是相互比较而产生的,是相互变化的,没有绝对不变之理.因此,圣人顺应这种变化之道,从事于无所成名的事务,施行无须扬名立言的劝教,坦荡迎候万物的涌现与流变而不抵触畏避,生养了一切并不拘系自有,做成了什么并不执为仗恃,成就了事业并不矜居功名.正是因为其不矜居功名,所以才不会消逝.这体现了权变的思想,要灵活变通不可执迷于一物,用一种一切都顺其自然、对什么事都淡然处之的“无为”态度处世.总之,时间上任何事物都是相对存在的,没有绝对不变之理,对于一切事物应当淡然“无为”处之,以顺应这种“无为处事”之道.
(四)“为无为,无不为”的思想
“道常无为而无不为.侯王若能守之,万物将自化.化而欲作,吾将镇之以无名之朴.镇之以无名之朴,夫将不欲.不欲以静,天下将自正”[6].这是《道德经》第三十七章关于“为无为,无不为”的经典论述.这段话的意思是说,道通常什么也不能够成就,又什么都可以成就.当权者若能体守它,各类矛盾纠结就会自然销化.销化之后如果产生了某种整体性的犟执趋求,当权者就斩断这种趋求而使它回复到混沌态；使它回复到混沌态,它就不会有什么犟执性的趋求.没有犟执性的趋求而静定,天下就自然地平息动荡摇摆而没有偏倒倾覆的危险了.“上德不德,是以有德；下德不失德,是以无德.上德无为而无以为；下德为之而有以为.上仁为之而无以为；上义为之而有以为. 上礼为之而莫之应,则攘臂而扔之” [7].这也是老子关于“为无为,无不为”的经典论述,是说上德者不彰显德名,因此有德；下德者张扬德名以示不失德,因此无德.上德者无所成为,因此也就没有什么固着于某一德名道貌的作为；而下德者却总是撑着一幅德名道貌多作多为.出之于仁爱之心的作为是不恃德名、不摆道貌的；出之于道义责任感的作为则显摆德名、道貌以资凭恃；出之于礼范仪轨的作为如果没有得到相应的应答,人们就拔臂牵拽,强其履行.老子关于“为无为,无不为”的经典论述主张以一种看起来无为的方式行事,以达到万物自化.故当权者应效法这种“为无为”,让各种矛盾自行消解,不彰显德名,如同大自然借助“为无为”方式达到万物自化的最好结果.
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参考文献：
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