论文陆心源和吴云、潘祖荫金石交游考是适合潘祖荫论文写作的大学硕士及相关本科毕业论文，相关潘祖荫开题报告范文和学术职称论文参考文献下载。
摘 要：陆心源是清末著名藏书家、金石学家,他在同光年间与吴云、陆心源等人有过金石的往来.他们之间的金石交游集中于金石拓本的鉴赏、赠送以及金石著作的编纂与刊布.厘清这一问题,对研究清末金石学术生态具有重要意义.
关键词：陆心源 吴云 潘祖荫 金石学
陆心源（1834—1894）,字刚甫,号存斋,晚号潜园老人,浙江归安人,晚清藏书家、金石学家.他在同治、光绪年间与当时的金石学界往来密切,其中以吴云、潘祖荫为代表,他们互通书信,探讨金石文字.
一、陆心源与吴云的金石交游
吴云（1811—1883）,字少甫,号平斋,晚号退樓,在光绪年间的金石学界有巨大影响.冯桂芬称其考证“皆经学、小学家所未及”①.吴云是陆心源长辈,二人关系密切,且订交较早.在同治年间,二人就有书信商讨金石文字.
同治十一年（1872）,《两轩彝器图释》先行刷印校本数部,此时陆心源在闽,入闽浙总督李鹤年幕府.吴云信中谈及：“拙著《彝器图释》虽已付梓,尚须修订,因老友陈寿卿索观校本,遂先刷印数部.曾记足下谭及现修郡志金石一门,应有采录,自文驾赴闽之后,此道少可与谈论者,夏间曾以一部交小豁带去,闻志局中专校金石一门者为丁君,弟未识其人.等吾郡多墨妙亭遗迹,屡经兵火,几于荡焉泯焉.此时存与于世者亟宜勤加博访,期免遗珠之憾.”②
吴平斋在信中提到其书已付梓,前有同治十二年（1873）季春冯桂芬、沈秉成序,而其自序则写于1872年8月,俞樾为之署检.此札中又语涉修志,应指《湖州府志》,此书于1872年开雕,两年后工竣,从吴云信中的口吻看,此时该书尚未开雕,又文中有“夏间”等语,可知当写于本年秋冬之时.两年之后,陆心源离闽.从吴平斋的信中还可以看到,金石学家搜访甚勤,即便一鳞半爪也不能轻易放过.二人关于金石著作编纂的讨论不仅如此,陆心源编纂《吴兴金石记》时,就是否要将金器著录于书与吴云产生了意见分歧.光绪五年（1879）,吴云在信中指出：
所论现编吴兴金石存,属将敝处勒石各种墨本开送,并云：吴兴向多古砖,亦应编入,惟金器流转无定,故不采录.尊意盖恐鱼目相混,赝鼎贻讥耳.愚见书名金石,又系专刻,似金器只须慎选,不必摈去,但必择其流传有续,确可征信,如沈仲复处虢大林钟得于张氏清仪阁,缦老处周敦得于蔡友石家,尊处新得之卣为曹氏怀米山房故物,至敝藏各彝器内为阮文达所藏者已编入《皇清经解》,其为张叔未藏者亦屡入名人著录,今编某府县金石而遗漏不载,恐海内金石家见之未免生讶.惟增此一门成书又须延时日,盖摹刻钟鼎文字不能草草.③
信中提到关于金石志编纂的过程也十分复杂,仅凭一人之力恐难将所需之石刻、彝器拓本尽力收全,因此陆心源在编纂书籍时常常从友朋处借阅拓本.吴云信中关于编纂标准的意见后来受到陆心源的认同,《吴兴金石记》中收录了多种彝器,且均注明所藏.在吴云看来,彝器的著录要比碑版困难得多,因其文字多难识别,且不同学者对此意见不一.吴云著录彝器时,便将原器与文字分别摹刻,以保留多重信息.对于吴平斋的建议,陆心源未能采纳,不知是否因为已“履入名人著录”.而值得注意的是,吴云信中未对是否应将古砖编入作出回应.
二人之间的金石往来较有特色,陆心源多藏砖,也时常赠予吴云,如“今奉本初全砖一块,太康全砖一块”④.此外,他们之间的往来多涉及书画及书法碑帖不同拓本的鉴赏,二人之间还有不少效仿“苏米博易”的行为,后文将提到潘祖荫也与陆心源有过类似的交换,可见这一现象俨然成为晚清书画及金石收藏领域的风尚.
二、陆心源与潘祖荫金石交游考
潘祖荫（1830—1890）,字伯寅,号郑,苏州人,晚清金石学界的重要人物.潘氏嗜金石,广交友朋,赵之谦、吴大澄等均是其金石收藏与研究的重要帮手.光绪九年（1883）,潘祖荫丁父忧回苏,陆心源有机会与他有金石往来.
陆氏在《刻〈续考古图〉序》中提到与潘氏的这一次吴门之会：“甲申之夏,晤潘伯寅尚书于吴门.”⑤又于《宋椠婺州九经跋》中称：“光绪十年（1884）,文勤奉讳南旋,欲得余所藏周子燮兕觥,遗书请效苏、米博易之举,余拒之.文勤请益坚,兕觥乃归攀古楼,《九经》遂为宋楼插架矣.”⑥若照陆氏所说,则两个人此番见面当在1884年.然而,潘祖荫在日记中载其于1883年4月29日抵达苏州,6月1日,陆心源先行将子燮兕觥寄给潘氏,并于十九日赠之.⑦作为答谢,潘祖荫于8月21日将宋板巾箱本《九经》赠给陆心源⑧,以完成苏米博易之举.潘祖荫在《两轩尺牍序》中也提及1883年南下丁忧,由此可见,陆氏误记了这次时间,而他在本年6月将子燮兕觥寄给潘祖荫之前,就已经写信告知此事：
日前晋谒台阶,仰承清诲,积年钦佩之忱,藉以快慰,复蒙挚爱,感激尤深.敏别后于廿七日抵里,承示借拓彝器等件,谨先专人将兕觥呈览.张氏铜器计有六件,其嘉礼壶归于沈处,文王鼎、兕觥、又?彝均归源处,格伯簋虽在源处,抵而非售,其最大之亚形召父尊,盖已失,而索值奇昂,故未购得,刻下尚在物主处也.至格伯簋等件如需本,容侯觅得拓手即当拓奉.或左右必须亲拓,可否八月间,源恭自赍呈.⑨
吕亚非《陆心源致潘祖荫书札三通释读》（《文献》2013年第5期）认为此札作于光绪十年,仅据陆氏之文,而未见潘祖荫日记.从文中的语气来看,此时陆心源已经见过潘祖荫且回到湖州,潘氏应向存斋提出了以书换器的要求,因此存斋“谨先专人将兕觥呈览”,六月初一潘祖荫得其所寄子燮兕觥,因是此信当写于5月底.是年8月26日,潘祖荫又记陆心源携格伯簋来,赠之毛鼎拓,带去《考古叙图》四册一函⑩,可证陆心源札中所言不假.而在陆心源答应以兕觥换《九经》之后,潘祖荫亦有回信：
得手书乃蒙慨允等非常之赐,古人之谊何如加兹,《九经》小本仍当奉赠.其云澄江本者,见于刘燕庭手批,《拜经楼藏书记》上又云：等八月中枉过当以奉呈等王有书百箱亦未带,砖瓦及拓片亦未带.{11}
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参考文献：
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