论文经济和社会中多元因果是适合不知如何写多元因果方面的相关专业大学硕士和本科毕业论文以及关于因果论文开题报告范文和相关职称论文写作参考文献资料下载。
马克斯·韦伯逝世两年后,将他的部分遗稿出版并命名为《经济和社会》,并不是韦伯本人的遗愿,而是他的遗孀和几位知交的纪念活动的结果.但是从思想脉络上来说,应该是没有违背他的初衷,按照韦伯一以贯之的学术发展路径,这个初衷,至少是初衷之一,就是为社会科学方法论提供一个条理化、系统性的应用范本.就这个意义而言,《经济和社会》的编辑出版宗旨,应该说获得了无可争辩的成功.一九六八年英译本出版之后,它在这个意义上的经典地位又获得了进一步的证明.一九九八年国际社会学协会四百四十五名成员的 结果,把《经济和社会》推到了二十世纪最重要的社会学著作这个地位上,没有之一.尽管德文新版韦伯全集把它拆分为五卷独立文本,但它的里程碑价值已经无可替代.
仅仅从文本规模上说,《经济和社会》就已经足够宏大和庞杂了,其知识密度和思想密度更是令人望而生畏,这意味着,任何扼要复述和把握这个文本的尝试,都有把它简单化或者教条化之嫌.所以,这里只能根据个人的翻译阅读经验,挂一漏万,谈一点个人心得.
怎么认识已经过去的,特别是正在形成的历史,无疑是《经济和社会》的核心关切,这个自不待言,但重要的是,它提供了一个开创性的路径.在继续议论这个问题之前,我们不妨提一下韦伯的一篇文章,就是先于《经济和社会》发表的未竟稿《批判施塔姆勒》,在这个不足百页的小册子里,有一个非常醒目的叙事手法,足以体现韦伯社会科学方法论的元理论特征,就是因果关系术语的使用频率,依次大体可以罗列如下：因果关系的生成,因果依赖,因果动力,因果法则,因果作用,因果条件,因果效力,因果追溯,因果预设,因果判断,因果知识,因果解释,因果秩序,因果的经验可能性,因果决定要素,因果链的独立性和交叉作用,等等.这里的背景情况是,韦伯集中表达了对任何一元决定论的敌视态度,试图论证历史不存在具有同一性的普遍规律,即使从纯理论的角度说也不存在,从经验上说更不存在,总之,在韦伯看来,历史过程不存在单行线.
从逻辑和事实上看,这个结论应该是《经济和社会》整个研究规划的一个出发点.而且,无论就形式还是实质而言,《经济和社会》的整个格局,就是在努力还原普遍历史（universelle Geschichte）背景下的经验事实,更重要的是,为现代资本主义的产生条件和蓬勃兴起,以及现代世界的可能前景,构建一个具有充分解释力和推导力的经验理论框架.这是贯穿《经济和社会》始终的一个实质性主题,而对普遍历史的观照,也就意味着在多面性比较研究的基础上,透视历史现实的因果链,我们可以从中看到韦伯社会科学方法论的基本立场.
文本是从人的“社会行动”,也就是顾及他人的意志而采取的行动人手开始这个建构过程的,这对于考察历史的特殊性和普遍性,无疑都是一个相当实际而具体的起点.按照韦伯给出的规范性理由,出于认识的目的或者实践的目的,把一些集合体（比如国家、民族、公司、家族、军团、基金会等等）视为个体的人,也许是便利的,甚至是不可避免的,因此可以把它们看作权利和义务的主体,但是（从社会学的观察角度来说,这些集合体就不过是对具体个人的具体行为加以组织的结果和模式,因为事实上,根本就不存在“能动的”集体人格这种事情）韦伯的这个论断,不动声色地反映了他的个人主义或者个体主义的自由观,符合他的一贯价值立场,就是反对从“整体的”或者“有机的”角度去看待个体,他陈述了一个简单的经验事实,而正是这个价值中立或者价值无涉的事实判断,作为一个初始推动力,促进了整个方法论框架的建构.
这就来到了又一个事实判断.人的社会行动,不论是主动的还是被动的,无不是主观意义或意图的产物,而这种主观意义或意图的无限多样性也就可想而知.这个判断虽然近乎经验常识,但却直接导向了一个并非常识的问题域,也就是历史运动的多元因果律.我们不妨用韦伯另一部名著《新教伦理和资本主义精神》的阅读史,来简单说明一下为什么这不是个常识,或者不容易成为常识.这本书一百多年前一问世,就在德国引起了极大争议,争议的焦点之一,是不少读者,包括学术界的多数领军人物,都迅速断定韋伯这是走向了另一个极端,为了否定对现代资本主义的经济决定论判断而走向了文化决定论的极端；另一个焦点是,认为韦伯把新教伦理的因果作用绝对化了,完全无视或排斥了其他宗教伦理的能动性.随着该书在世界范围的传播,这样的质疑在其他地方也曾广泛流行,到了中文读者群里,除此之外还多了另一种焦虑,就是我们这里根本没有韦伯意义上的任何一种宗教伦理,只有一套本土的纯世俗伦理,指望现代资本主义的自发产生是根本没指望了.但事实上,导致这些疑惑和焦虑的,并不是“新教伦理”命题本身,而是对这个命题的曲解.因为,一方面,正如帕森斯所说,韦伯通过经验主义的结构分析,把价值观在决定人的社会行动时的作用提升到了理论的高度,这是前所未有的.在这种前所未有的思想冲击面前,很多人不知所措,产生认知幻觉还情有可原.但另一方面,正如韦伯本人所说,现代资本主义在西欧的自发产生,之所以具有唯一性和特殊性,新教伦理无疑是个决定性的因果力量,但它也仅仅是多元因果力量之一元.这个意思表达,实际上在文本的结尾处就已经提示过了,到了《经济和社会》的第六章“宗教社会学”,以至那个更庞大的比较研究系列,世界诸宗教的经济伦理,就阐述得更明确更系统,如果视而不见或者不以为然导致了曲解,需要负责任的当然就不是韦伯了.
尽管韦伯定义的社会行动无不是出于主观意图,因而都是有意义的行动,但意图或动机却是不可观察的.这就直接来到了一个无可回避的问题：如何解释和理解社会行动,或者说,如何解释性理解社会行动.《经济和社会》采取了一个全局性的战略措施处理这个问题,就是从理性化这个角度切入考察.从根本上说,整个历史都可以看作社会行动的持续理性化过程,也就是首先假定,除了按照习俗、惯例和传统不假思索采取的行动之外,在所有人的所有目标和手段之间,都存在一种理性规划的因果路径,而追溯和梳理这个理性化过程的发展路线,就是要厘清合乎和偏离规划路径的程度,以此区分那是理性行动还是非理性行动,是低度理性行动还是高度理性行动.不言而喻,这其中的因果要素十分多元,对于超个人的秩序和组织来说,支配、法律、经济和观念系统等等要素,则是主要的因果作用力,正是这些作用力之间的关系,决定了历史运动的走向.因此,如何把握这些多元因果力量的运动趋势,《经济和社会》的创举就是建构了一个以“理想类型”为纲领的方法论工具包,为这个目的提供了一套有效但复杂的分析手段.
总结:本论文主要论述了多元因果论文范文相关的参考文献,对您的论文写作有参考作用。
参考文献：
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