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摘 要：“孝治”是儒家政治法律思想中的一项重要内容,尽管它已不能适应现代社会的需要,但是它在肯定和维护“孝道”方面所起的作用是值得我们去借鉴的.在很多领域,需要我们从传统“孝治”思想资源中返本开新,寻找出其中符合现代法治精神的合理内核,建构适应于现代社会的“孝”法律文化.
关键词：孝治；返本开新；当代价值
中图分类号：D909.2文献标识码：A文章编号：2095-4379-（2016）17-0075-03
“孝”是儒家文化的核心理念之一,是儒家道德的根本,有着极其丰富的社会文化和伦理道德内涵.这一理念在政治法律领域也有着广泛而深刻的影响,在维持我国社会秩序方面起到了相当重要的作用,这就是儒家经典《孝经》所提出的“孝治”主张.“孝治”是儒家政治法律思想中的一项重要内容,它力图通过君主垂范践行、道德教化、孝道立法等方式,将孝的伦理规范落实到国家治理之中,这种思想充分体现了儒家积极入世的理念.通古而明今,鉴往而知来,笔者更关注“孝治”法律思想现代意义的阐释.西方化的社会调整模式,无法完全解决当代中国社会的所有问题.在很多领域,依然需要我们从传统文化资源中返本开新,寻找出其中符合现代法治精神的合理内涵,这无疑也是值得我们格外用心的课题.一、“孝治”法律思想的主要内容
“孝治”,即“以孝治天下”,最早提出的是《孝经》.吕维祺指出：“或问《孝经》为何而作也?曰：为阐发明王以孝治天下之大经大法而作也.孔子本欲得明王以辅之,以行孝治天下之道,而道卒不行,故其晚年传之曾子一诏天下和来世,非特为家庭温情,定省之仪节也.”①这就是说,《孝经》是将存在于家庭温情的孝顺之道进一步推向到治理国家社会的“孝治”.
早在西周时期就有了“不孝不友”罪.据记载,周代“以乡八刑纠万民：一曰不孝之刑,二曰不睦之刑,三曰不姻之刑,四曰不弟之刑等”②,这就是乡八刑首要惩处的就是不孝.汉代是典型的“以孝治天下”之时代,《张家山汉墓竹简》载“不孝弃市,不孝之次,当黥为城旦舂”③.及至隋唐以后,以“不孝”作为“十恶”之列,为法律所打击的重点.二、当代“孝”在观念及政治法律领域的境遇
传统“孝道”根植于中华文化已几千年之久,成为维系家庭伦理和社会秩序的重要方式.传统的中国社会,更是奠基于孝道基础之上的社会,可以说“孝”对传统中国社会和文化具有根源性的作用.然而在19世纪末以降,近代中国的的积贫积弱和西方文明的强势入侵,使各种民族主义思潮和情绪激涨,中国知识分子对传统文化的信心逐渐被摧毁,反孔非儒的言论日多,而且日趋激烈,最终形成了1914年以后的新文化运动,对儒家传统全盘否定和抛弃.作为儒家传统重要组成部分的孝道思想,更是首当其冲的,成为被讨伐的对象,进入了前所未有的困境：一些控诉揭露借行孝道来残酷迫害青年男女的文章和小说、话剧、电影纷纷问世,这对实现个性解放有其一定的历史功绩,但同时也有将孝不加区分、一概否定的倾向.以新文化运动为代表的这股思潮在当时外交饱受屈辱所激荡起的民族情绪渲染下得到广泛传播,社会思想中鄙视儒家、批判孝道之流风,对中国社会的主流价值带来重创.在解放后相当长的一段时间里,儒家优良传统几无容身之地,孝也被当作是封建糟粕而遭到否定.极端之时,甚至有子女举报父母而获褒奖、女儿带头批斗父亲的人性悲剧.
在当代社会,孝道实践的土壤较之古代已发生了根本变化：家庭结构的变迁使家庭中心由父子关系向夫妻关系偏移,这就导致了“孝”的观念被淡化.而伴随着城市化的进程,人口大规模地流动,家庭成员之间的权利义务关系逐渐达到了平衡状态,传统孝道中尊者对卑者权益独占这一层面的内容失去了存在的价值,甚而已经和社会的主流价值和法律规范相冲突.再加上各种非孝思想流行,这些因素确实给传统孝道的发展带来很大困难.
至于现行法律领域,确实仍能看到“孝”观念的一些影响,现行《中华人民共和国婚姻法》等法律对子女赡养扶助父母的义务作出了明确规定.甚至在《刑法》中,也规定了如果子女不抚养父母可能构成遗弃罪,如果不给父母吃饭或对其身体攻击及长期精神 ,则可能构成 罪.尽管有这样的一些规定,我们还是很难将其和传统社会中的“孝治”法律思想相联系.人们倾向于认为,“孝”更多地是属于道德伦理的范畴,需要从亲情、习惯、风俗、舆论等角度加以培养和约束,因此并不主张运用刚性的法律对“孝”加以强制地规范.④至于传统“孝治”思想,因其自身所固有的“忠孝一体”的制度设计,在现代法律文明中更是难有容身之所.三、“孝治”法律思想的当代价值
时过境迁,曾经在中国历史上风行千年的“孝治”法律思想所赖以生存的土壤已经发生了根本性的变化,使得这一思想在当代社会的发展遭遇了极大的困难.应该说,这不仅仅是“孝治”思想面临的难题,同样也是几乎整个的传统法律文化在当代面临的发展难题.一方面,社会主义现代法律文明建设必须从人类一切优秀的法律文化中汲取经验,尤其应当继承和吸收本民族传统法律文化中的优秀内容,以保持法律文明的继承性和独特性；但另一方面,传统法律文化存在的基础已经发生了很大的改变,制约着对传统法律文化的继承和吸收.这两方面形成一个合力,促成对传统法律文化当代重构的时代课题的形成.
孝是中华传统文化的精髓所在,它是基于天然的、真诚的、深厚的亲情而提出的,既符合人性的要求,也符合人类社会延续发展的需要.即使是在现代社会,家庭依然是社会的基本单位,家庭成员之间结成所有社会关系中最为密切、经常、直接和深厚的关系.孝道之所以能传承千年之久,即在于它对人性的张扬,故理应为现代人所继承.特别是人口老龄化的压力和社会保障发展的实际需要,孝道成为减轻社会负担、解决社会问题的重要选择方式之一.在现代社会,“孝”观念赖以存在的客观条件依然存在,只有经过合理的转换,传统“孝”观念及“孝治”法律思想对现代文明不仅具有普遍的精神资源意义,同样也存在着一定的制度借鉴作用.当然,正如研究者所指出的那样,“传统的孝道是一个弹性的伦理规范,它具有极大地扩展性、伸缩性,也具有很强的适应性和开放性.这也是实现传统孝道现代转换,赋予孝道现代价值的前提.”⑤
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参考文献：
1、 传统孝道思想现代转换当代价值 摘 要：孝道思想作為伦理道德规范，在促进家庭和睦、社会稳定、国家繁荣方面都有积极意义。但传统孝道思想存在封建落后性，在新时期，必须转变传统孝道观。
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