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[摘 要]宋代僧人仲殊,苏轼称其“胸中无一毫发事”,有词集《宝月集》一卷.其词作清丽婉转,和世俗情愫无异,甚至也具脂粉气,然仲殊词亦透露出某种佛家超然的清净意韵,这是由于其僧侣生活圈子相对狭小,作为一个俗世生活的观望者所产生的距离上的清净感,以及 范式的写作方式造成的清净之意.一名高僧写如此世俗化的词作,是宋代佛家世俗化以及城市经济发展和社会文化发展的必然结果.
[关键词]仲殊；清净；世俗化
[中图分类号]1207.23[文献标识码]A[文章编号]1008-4738(2011)05-0070-03
宋代,是一个上至皇室贵戚下至和尚尼姑、歌妓走卒皆能作词的时代.苏轼赞为“此僧胸中元一毫发事”的仲殊,亦是一名善写歌词的僧人.
仲殊,生年不详,字师利,俗姓张氏,名挥,安州(今湖北安陆县)进士.少为士人,游荡不羁,为妻投毒羹裁之,几死,啖蜜而解.医言:“复食肉则毒发不可复疗.”遂弃家为浮屠.住苏州承天寺、杭州吴山宝月寺.崇宁(宋徽宗年号,公元1102～1106年)中,忽上堂辞众,是夕闭方丈门自缢死.及火化,舍利五色,不可胜计口.
虽身为和尚,仲殊和很多文人都有所交游.苏轼和之往还甚善.《东坡志林》载:“苏州仲殊师利长老,能文善诗及歌词,皆操笔立就.予(苏轼)日:此僧胸中无一毫发事,故和之游.”,《老学庵笔记》有载:族伯父彦远言,“少时识仲殊长老,东坡为作安州老人食蜜歌者.一日,和数客过之,所食皆蜜也.豆腐、面觔、牛乳之类,皆字渍蜜食之.客多不能下箸,惟东坡先生亦酷嗜蜜,能和之饱.”人号之“蜜殊”.《能改斋漫绿》记载:“黄左丞安中守平江日,会客,仲殊亦和焉.以疲倦先起,熟寐于黄堂中,及觉,日已瞳咙矣.黄因罚作此诗(《黄左丞席上作》),始放去.”
仲殊原本风流士人,出家之后,“犹有不羁之余习也”.王灼在《碧鸡漫志》中评日:贺方回、周美成、晏叔原、僧仲殊,各尽其才,自成一家.贺、周语意精新,用心甚苦.毛泽民、黄载万次之.叔原如金陵王、谢子弟,得之天然,将不可学.仲殊次之.殊之胆,晏反不逮之.黄升在《唐宋诸贤绝妙词选》评仲殊词日:“仲殊之词多矣,佳者固不少,而小令为最.小令之中,《诉衷情》一调又其最,盖篇篇奇丽,字字清婉,高处不减唐人风致.”
仲殊词《花庵词选》选10首,《草堂诗余》选3首,《花草萃编》选7首,朱祖谋编、唐圭璋笺注《宋词三百首》选1首,龙榆生《唐宋名家词选》选5首.赵万里辑仲殊词三十首,录为一卷《宝月集》.《全宋词》又有所增补,共收录仲殊词四十六首,断句七,存目词11首.
一、清净——仲殊词的别样意韵
佛门清净地,远离纷争,一心向佛.在很多文人骚客的笔下,僧侣生活是清净、超然的.例如常建的《题破山寺后禅院》:“清晨入古寺,初日照高林.曲径通幽处,禅房花木深.山光悦鸟性,潭影空人心.万籁此俱寂,但余钟磬音.”再如贾岛眼里的山寺:“众岫耸寒色,精庐向此分.流星透疏木,走月逆行云.绝顶人来少,高松鹤不群.一僧年八十,世事未尝闻”.
在诗人们的笔下,寺院是静寂的,远离尘世的喧嚣,甚至透露着一点阴沉、荒凉、寂寞的色彩.“行到水穷处,坐看云起时”、“返景人深林,复照青苔上”、“一蓑烟雨任平生”,这些颇具禅意的诗句反映出文人骚客一种从容、清净而超然的人生态度.我们所想象的僧人世界也就应当是这样一种清净,这样一种超然.
苏轼赞仲殊为“胸中无一毫发事”,我们看看僧人仲殊词作中的世界:清波门外拥轻衣.杨花相送飞.西湖又还春晚,水树乱莺啼.闲院宇,小帘帏.晚初归.钟声已过,篆香才点,月到门时.(《诉衷情·宝月山作》)漫步在宝山寺湖边,杨花轻飞,仿佛和人依依惜别,绿树上小鸟在欢唱.闲适的寺院,黄昏时分,钟声响过,篆香燃起,月光照到院门前.全然不是一般诗人笔下静得空虚的世界,反而充满了生活的甜美而温馨的情味,有着一种优雅的闲散之气.
再看看另一首《诉衷情·寒食》:
涌金门外小瀛洲.寒食更风流.红船满湖歌吹,花外有高楼.睛日暖,淡烟浮.恣嬉游.三千粉黛,十二阑干,一片云头.这首描写杭州西湖的词作,很容易让我们联想起柳永的“重湖叠巘清嘉.有三千桂子,十里湖花”、“烟柳画桥,风帘翠幕,参差十万人家”,而伴随着“三千粉黛”,更让我们感觉到一种富丽而热闹的人间风光,呈现的是宋代特殊的“升平气象”.
仲殊的词很显然看不到我们期待的那种禅定的超脱世界,而分明是寻常的生活.“岸草平沙.吴王故苑,柳袅烟斜.雨後寒轻,风前香软,春在梨花.行人一棹天涯.酒醒处,残阳乱鸦.门外秋千,墙头红粉,深院谁家.”这首题名《吴中》的词,应该是一首怀古伤今的词,然而,仲殊的感慨很显然是清浅的,只透着一丝淡淡的落寞.这样一种淡淡的惆怅,我们可以在《夏云峰·伤春》中体会到.
天阔云高,溪横水远.晚日寒生轻晕.闲阶静、杨花渐少,朱门掩、莺声犹嫩.悔匆匆、过却清明,旋占得馀芳,已成幽恨.都几日阴沈,连宵慵困.起来韶华都尽.怨入双眉闲斗损.乍品得情怀,看承全近.深深态、无非自许.厌厌意、终羞人间.争知道、梦里蓬莱,待忘了馀香,时传音信.纵留得莺花,东风不住,也则眼前愁闷.我们所看见的是和寻常人一样的感春伤怀,水一样的清愁.
那么,仲殊词就和一般文人词所反映的世界没有差别吗?慢慢读完仲殊的所有词作,从那寻常的景象和普遍的情怀中却能清楚地体味到一种清净.这清净从艺术上来看,首先来源于他文字的清丽.在他的笔下没有浓郁的色彩,“清江平淡,疏雨和烟①本文中仲殊词均出自《全宋词》,中华书局1999年1月版s染”、“白露收残暑,清风衬晚霞”等也没有浓烈的感情,一丝淡淡的愁绪,或者平静的怡然情绪,没有大喜大悲,没有情绪的忽变,一点点落寞在文字问若隐若现.
其次,和词作中较为贫乏的意象有关.仲殊的词一般描写寻常的自然风光、平民生活或者寺字楼阁等简单却不重复的抒写着他的情绪.在这样的简单中构造了属于他自己的艺术世界,产生一种宁静的气氛,形成一种清净的韵味.
这种清净绝不仅仅是艺术上的成就,而是和仲殊僧人的身份以及佛教思想的浸渍更有着密切的关系.深入地讲,仲殊的词作反映佛教的清净意味至少有下面两个原因:
其一,仲殊表面上很细微的描写着很具人情味的寻常景象,但是,这种 范式的抒写,专注于普泛化的抒情,传达的是人物内心的意绪,在细致的描写中,表现了一种客观的冷静,不能产生情感激动陶醉哀伤之感觉,故而在表达形式上显示出清净的意韵.
其二,僧人特殊的生活经历和背景,使得仲殊的世界是单调的,从而他词作里的世界纵是人间平常景象,却仍然不可避免地反映出僧人的清冷:因为他只是一个观望者,这种观望的地位使得他不可能拥有真正的欢愉和痛楚,因此和现实人生产生距离
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