论文论壮族作家冯艺散文艺术是关于本文可作为相关专业冯艺论文写作研究的大学硕士与本科毕业论文秦腔冯艺论文开题报告范文和职称论文参考文献资料。
内容提要：冯艺的散文艺术是独特的,他以个人言说的话语方式发现、想像历史,以心灵体验感知民族文化和人类文化精神的灵魂,以自我为基点而秉持“边走边寻”的“行走”姿态探寻生命意义,形成了独特的散文言说方式,构建了具有丰富阐释空间的散文世界,对当代历史文化散文写 病的规避、对当下散文创作倾向的反思和未来发展都具有借鉴和启示价值.
关键词：冯艺 个人言说 心灵感知 行走 生命意义
上世纪90年代以来,历史文化散文以强劲的力量冲击文坛,曾一度形成“文化散文热”.这股热潮在散文发展历程中的影响和意义是无可置疑的,但同时也裹挟了诸多弊病,如历史史料的堆砌,沉湎于“过去”的“故事”叙述,主题“大”而“空”,过多议论和评点,作者大多以民族或国家甚至人类代言人的身份自居等等.壮族作家冯艺亦涉笔历史文化散文,但他不局限于此,其散文题材遍及历史、文化、自然、生命、生态、日常生活等各种题材,正如刘铁群概括的：“有对已逝岁月的沉思,有对生命、对人性、对生态的沉思,也有对历史文化的沉思.”1992年开始散文创作的冯艺对当时流行的散文热潮具有自觉的规避性和超越性,因而形成了他独特的散文艺术,构建了独特的审美空间：他以个人言说的话语方式发现、想象历史,以心灵体验感知民族文化和人类文化精神的灵魂,以自我为基点而秉持“边走边寻”的“行走”姿态探寻生命意义,由此敞开了一个宏阔而不架空、深邃而不呆滞、丰厚而不堆砌的散文世界,在呈现历史纵深感和文化厚重感的同时又保留了个人情思和文化感受,出示了不一样的话语风度.
以个人的方式发现历史
对于历史和散文的关系,谢有顺曾指出：“历史的力量,对于散文作者来说,恰恰是以非历史的方式达到的；他不是为了寻求历史的正确,而是为了揭通历史中秘密的心灵通道.”此言极是,这种“非历史的方式”主要是指历史进入散文书写场域不是要输入正史文本中的史实、事件、人物、历史知识等史料,而是将历史链条上的某一剪影、细节、碎片、遗迹、遗址等作为新的阐释和发现的原点,作为作者进行散文言说和展开联想的话语背景、文本材料,作者经过个体感知、体验而重新发现和阐释历史,是带有作者真实感受和个人眼光的个人化、民间化的历史,是个人文本形态中的“历史”.冯艺的许多散文触及历史事件和历史场景,但其言说方式不是堆砌历史史料、文献,而是以个人的话语方式介入历史,通过历史的碎片、细节等材料展开阐释、发现和言说,发现被主流历史文本遮蔽的民间历史,是以个人合理的阐释、想象发现的历史.在冯艺看来,“任何一座城镇、一个村庄、一道河流,都有一个丰富的历史宝藏和匣子等待我们去打开它,走进它.”冯艺在其散文中打开城镇、村庄、河流等历史“匣子”,挖掘其中的“宝藏”,形成了其个人对历史的言说形态.
冯艺发现,许多历史片断在其产生的那一刻便被湮没、掩埋,因而他着力于挖掘历史的各种“真相”,但冯艺并不完整全面地书写历史,而只是截取一些“断片”加以追忆、叙述.在宇文所安看来,“断片”能激活“过去”和“历史”：“在我们同过去相逢时,通常有些断片存在于其间,它们是过去同现在之间的媒介,是布满裂纹的透镜,既揭示所要观察的东西,也掩盖它们.”这些“断片”是链接“过去”和“现在”、“历史”和“现实”的秘密通道,冯艺常常择取富有阐释价值的“断片”,揭开关联历史,插入亲身见闻的故事,从而呈现历史存在于民间或完全被遮蔽、湮没的本真形态.冯艺在散文中涉笔颇多的一段历史是“ ”.十年“ ”对中国知识分子的冲击已被公认为一场浩劫,在中国知识分子的心灵上烙下了难以抹灭的伤痕.出生于上世纪50年代中期的冯艺,由于其从事文化工作的父亲被错划为“托派”分子,遭受审查迫害,因而他亲身经历了“ ”带给其家庭和他个人的苦难.其时冯艺未满13岁,由于他是家中唯一的男丁,受难的父母便让他和大他两岁的姐姐一起逃难到新疆亲戚家,经历了一段“流亡”的生活.这段经历在《走西口》中作者进行了详致的追忆,但作者不是单纯复述历史,而是以自己的亲身经历重现历史现场的氛围、情景和心理体验,呈现了一段个人内心真实的“历史”.冯艺在其他散文中常常有意无意地便触及这段伤痛,他在《沿着河走》中通过父亲的命运浮沉片断性地呈现了那段历史对知识分子个人命运的冲击；在《国殇二题·果实》中则通过冯文瑞一家人的命运控诉“ ”那段黑白颠倒的岁月,他认为“冯文瑞一家人的命运,包含着多少生命的痛苦和呼喊,深深印刻着那特殊年代的痕迹等历史是个巨大的存在,我们必须直面”；在《国殇二题·腾冲小团坡》中则展现了抗战英雄韦二在“ ”中的悲惨遭遇,等等,冯艺都以个人的话语方式追述“ ”记忆.冯艺对其他历史“断片”同样展开了个人化的发掘和言说,他在《国殇二题·腾冲小团坡》中追寻“父辈们上世纪四十年代的历史真相”,发现“埋葬于小团坡三千一百六十八个荒冢一直被尘封于历史幽暗的密林中”,从而发现了曾在中华民族抗战史上写下悲壮篇章却长时间被历史遗忘的“腾冲血战”,发现了曾被关闭几十年的墓园中被遗忘的三千一百六十八个悲烈英雄.他在《月为谁清明》中呈现了“历史的心灵之痛”之后不无悲凉地写道：“触摸着白玉洞那风雨剥蚀的石块,就如托起了一页页历史的殷红,我们大多数读物沉溺于流行的文字,却普遍缺乏记忆的真髓、血性和骨质,缺乏知觉、沉痛和耻辱感,更缺乏灵魂的拷问,矫饰、轻浅、单薄、圆滑,不仅不能理解已经发生的历史,而且造成历史真相的模糊、残缺、流失甚至是常识性的颠覆.”冯艺试图重新发掘那些被遗忘的历史记忆,因为,经过主流意识形态过滤的历史文本,其实都已或多或少地湮没了一些历史细节或历史真相,因而,冯艺试图在主流意识形态通行的历史文本之外挖掘历史真相,还原一个本真的历史实态,但事实上,这个历史实态依然只是冯艺个人话语场域中的“历史”形态.对于历史和个人的关系,冯艺曾感叹：“个人在历史面前,是多么渺小,任何安慰都是无力的.”正因如此,冯艺在探究历史的笔端灌注了人文关怀的软性力量,挖掘了许多悲凉、悲壮、苍凉的历史细节和碎片,并渗透个人对历史的体悟,使历史文本获得艺术审美的魅力.
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参考文献：
1、 冯上明艺术陶瓷鉴赏 陶 平 祖籍江苏扬州，出生于江西景德镇，毕业于陶瓷学院。江西省工艺美术师，景德镇高级工艺美术师。中国工艺美术协会会员，景德镇美术家协会会员。。
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