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我想把脸涂上厚厚的泥巴,不让人看到我的哀伤.
——迟子建《世界上所有的夜晚》
太太,粮草的预谋
这是一个中性词,血缘谱系中称之为曾祖父和曾祖母.但在偏远的西部,陕西省汉中市宁强县胡家坝镇老代坝村,两个人活成一个词,珠联璧合：太太.
——四声,发音要轻,就像秋风撩起的蒲公英,绝不能一笔带过.
——太太等是一段悠久绵长的岁月,甚至不能拿捏准到底生于哪年,而死却是唯一可靠的,它停留于近代.一生横跨晚清、民国、共和,形同草芥,卑微渺小,见证着历史的变迁.而作为证据,两座相互依偎的土丘,埋藏着多少生活细节.周遭英姿飒爽的刺藤、火棘、茅草、柏树、青冈树等历经风吹草动.种种迹象表明,时间,向荒芜深处继续蔓延.人迹罕至在这里得到了充分诠释,消亡的同时意味着另一个开始.这是一个永无止境的话题,无外乎自然界或是人类,轮回,遗忘,繁衍,一枚硬币抛出去的两面.我只是试图用一支手无缚鸡之力的笔,作为“盗墓”的工具而已,掘开那些潮湿的表象,临摹他们渐行渐远的痕迹.
这是他们馈赠给我的血脉所笃定的,既是责任,也是义务.
首先,让我们回到事情的起始.抗日战争爆发前夕,太太先后生育了姐妹俩,没有任何异象,就像动物下崽一样自然.老大程莲英,老幺程莲芳.“莲”字为姓氏字牌,“英”与“芳”则寓意着花开富贵,饱含了农村人朴实无华的憧憬.他们无法识文断字,定是提上一篮自家鸡产的蛋,交由村里的私塾先生代为取名的.这两个雏儿为阴暗的生活带来短暂的欢声笑语,但更多则是揪心.女儿的出生无疑给原本窘迫的日子雪上加霜.男太太不得不起早贪黑,辗转于秦巴山区之间,骟猪、犁地、砍柴、编背篓、种庄稼等同任劳任怨的牲口一样,在陡峭的现实中艰难地维持着平衡.土地里刨食的人往往面朝黄土背朝天,这使得他们的目光也是低垂向下的.他们能一眼洞穿与稻穗齐肩的稗子,能根据雪势的深浅估算来年的收成,却无法透过长满老茧的手纹、高傲倔强的幺女、饥寒交迫的生活,来判断自己粗糙的命运.时至久远,就连父亲也不能讲述那些过去,在细节中找答案成为一句空话.他们只是一对老实巴交的贫民,没有任何文字肯拉他们一把,包括碑铭,墓前自始至终空空如也.而我不能依靠臆测去推断他们寡淡的一生.数十年如一日,生计成为他们最大的牵绊,这是常态,运动的生命保持着绝对静止,悲哀如此.
时间一如既往,草率、保守,卡在年久失修的齿轮里,一圈又一圈,追逐、咬合.这无休止的眩晕,永恒着,顺时针转动,像高耸的瀑布,一波又一波前赴后继,沉溺于低洼的水潭里.命运,向来这般一分为二,正如淤泥与荷花不存在矛盾之说,鲜艳终归是要花开花谢,湮灭在泥淖之中.对于太太们来说,婚姻又何尝不是这样,父母之命,媒妁之言,自古便只认这个理儿.
也不知道从哪儿听人说的,太太在南屏乡张家山招来一对亲兄弟,入赘程家.大哥娶大姐为妻,改名程泽贵（我爷爷）,二弟娶幺妹为妻,依旧原姓原名,叫张崇学.那时爷爷懂得木工手艺,时常在一堆木头里取出桌椅板凳,斧头、锯子、墨斗、推刨、凿刀等是我幼时司空见惯的工具.我惊讶于那些锋利的刀片,能够让铁打的硬木蜕下一层层柔韧的刨花,它们散发的山野气息使我多年以后仍旧念念不忘.而幺婆大概因为长相靓丽的原因,且丈夫身无长物,所以对这段婚姻并不热衷,时常对太太使性子、发脾气,这也为他们后来悲哀的命运埋下了伏笔.
2016年除夕,我随父亲和大爹去给太太叩头烧香,喋喋不休的父亲再次念叨起太太的死.他用干枯的青冈树丫刨开坟前厚厚的腐叶,掰断那些蔓延悬空的刺藤,跪在地上自说自话.显然,每年祭拜祖先时他都会旧事重提,但我想了解到更多的细节,毕竟,我出生时距离他们去世已经二十多年了,恰如我现在的年龄.将近半个世纪过去了,对我而言,他们与我素未谋面,亦无照片可以一睹遗容,陌生人般存在于这个苍凉的世界.除却血缘交集和坟墓证明之外,再无任何瓜葛可言,绝不像爷爷推刨里剥落的刨花那样,令人记忆犹新.
殷红的火焰盘旋而上,指向瓦蓝的天空.我、父亲与大爹三人跪在死亡面前,少了一点悲戚之色.父亲跟大爹偶尔谈论家常,更多的沉默则交给揉成一团的草纸,它们躲藏在阴暗的树丛间隙,源源不断地拥向炽热的火堆,燃烧,那么突兀、冷清等很快,肉体就会被悄无声息的火苗吞噬殆尽,灵魂飞升,留下一堆散发着余温的灰烬；很快,他们将再次沦落为“孤魂野鬼”,开始为期一年的荒芜.周遭噼啪作响的鞭炮一方面宣告着新年的开始,另一方面宣告着祭祖的结束.唯独香蜡还在寂静地燃着,倔强,笃定,似乎想延长时间的空白.
火药味充斥着我的鼻孔,还有些尘埃,腾起来,并没有落下,它们以游弋的姿态飘浮着,也就是并未完全灰飞烟灭,也就是挂在树梢、悬在头顶,等着我们一一认领.在父亲和大爹反复翻炒往事时,我在手机上迅速录下他们的哀叹：
“婆是1969年秋天患病走的.那时只有我和妈在家里,婆的脸色蜡黄,喉咙里憋着一口痰,整天呼噜呼噜响,透不过气,就连身上也是浮泡泡的（浮肿）.后来妈就趴在床上,用嘴给她吸,最后痰吸出来了,人却不在了.”父亲说.
“爷是1973年上吊的.爸爸上土楼取叶子烟,刚上楼,突然一双腿撞在他头上,吓得他从木梯上出溜下去.再爬上去看时,人已经冰凉了.”大爹说.
等
未对他们的话做一字修改,这是他们最为真实的记忆,重复赘述,加之时过境迁,使得他们的语言清晰、懒散,像是叙述一件事不关己的事.若是吹毛求疵,也不太切合实际,只知道男太太吃了幺婆家的一碗酸稀饭,被幺婆用恶劣难听的语言羞辱.谁又能忍受自己亲生女儿的无端责骂呢,更何况导火索只是一碗稀饭.生性重尊严的男太太就这样悬梁自尽了,似乎唯有死才能逃避苟活带来的尴尬和屈辱.死,成为解放的代名词,在那个荒唐的年代,它与大米、麻绳牢牢拴在一起.女太太的遭遇也有相似之处,“它是饥饿/也是打着饱嗝的/涉及灵魂时,都带着肉体”.阴阳先生拿着罗盘探穴造墓时,太太最宠爱的幺女（理应对他的死负责的幺女）并没有出现在葬礼上,爷爷和婆婆埋葬了他们.按照男左女右的顺序,我们依次叩拜,在山坳处,面对郁郁葱葱的树丛,缩成一团的死亡显得那么的微不足道.坍塌,每年都在风化着我们模棱两可的记忆,它是自然世界和精神时间的总和,一个代号、标签、固定的称谓.
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参考文献：
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