论文辞赋标义的编者、版本与其赋学观是适合不知如何写辞赋方面的相关专业大学硕士和本科毕业论文以及关于辞赋论文开题报告范文和相关职称论文写作参考文献资料下载。
摘 要：《辞赋标义》的编者俞王言,应该是明万历年间徽州府休宁县（今属安徽省）人,有学者以为系广东海阳或安徽歙县人,均不确.该书在明末清初流传甚广,至今尚有十余部传世,主要有两种印本形态：一是明万历二十九年（1601）金溥参订、休宁金氏浑朴居刻本,一是崇祯年间郑之榘据金溥本修订、重印之本.该书既是一部版式独特、备受欢迎的辞赋总集,也是一部重要的赋学理论著作,它反映了编者较为通达的文体观念,以及辞赋并重、屈马同尊、崇尚楚汉、贬抑六朝的赋学思想.
关键词：《辞赋标义》；俞王言；休宁县；版本；赋学观
中图分类号：I207. 224 文献标识码：A 文章编号：0257-5833（2015）05-0169-07
《辞赋标义》是明末万历年间出现的一部很有特色的辞赋总集.该书凡18卷,选录先唐辞赋120篇,表现出十分鲜明的复古倾向.由于该书版式独特,眉目清晰,正文、注释、批点互相参照,颇便初学,因而在明末清初刊印不衰,影响甚大.下面即对其编者、版本和赋学观略作考论.
《辞赋标义》的编者俞王言,字皋如,大约出生于明末嘉靖年间,活动于万历年间.生平不详,主要以教授为业,本书参订者金溥即是他的弟子.对于俞王言的里籍,各书所题不一.《辞赋标义》俞氏自序署“海阳俞王言皋如著”,该书金溥参订本卷首题“海阳俞王言皋如标义”,可知其为海阳人.有先生以为系“今广东海阳”,非是；又有学者以为“俞王言应为歙县人”,亦不确.其实,此处“海阳”是安徽省休宁县的古称.宋乐史（930-1007）《太平寰宇记》卷一百四《江南西道二·歙州》载：
休宁县,（歙县）西六十六里,元一十一乡,本吴孙权所置也.按《邑图》云：吴割歙县西北,分置休阳县,在此县之西二里杨村东三里灵鸟山上.吴避孙休名,改为海阳县,仍移于万岁山上.晋平吴之后,改为海宁县新安郡,晋宋齐梁陈不改.隋平陈,并省黟、歙二县,百姓总属海阳,改隶东阳郡.开皇十年,东阳郡去邑遥远,即于黟县割置新安郡,以黟、歙、海宁三县属焉,仍复改海宁县为休宁县,以邑城因立郡,仍隶焉.唐武德初,复移于万岁山旧城理,天宝九载移于旧邑西三十里,即今理也.等废海阳县,在今县东十三里东.旧名休阳,在灵鸟山上,避孙休之讳,改为海阳县,仍移于万岁山上.至晋武帝平吴,又改为海宁也.宋罗愿（1136-1184）《新安志》卷四《休宁沿革》记载与此略同,而有所补充.综合二书所记,可知海阳县本为“歙县之西乡”,三国吴孙权时从歙县分出,初名休阳县,治灵鸟山：后因避吴主孙休之名讳,更名为海阳县,治万岁山（万安山）.晋武帝时更名海宁县.隋文帝开皇十年（590,一说大业中）置新安郡,下领黟、歙、海宁三县,郡治海宁,又改海宁县为休宁县；义宁中,郡治迁至歙县.唐天宝九年（750）,海宁县县治西迁十三里（从罗愿《新安志》）.
不难看出,由于历史沿革,海阳县先后被称为休阳县、海阳县、海宁县、休宁县等,但从隋代以后一直名为休宁县,直到今天.尽管该县被称为海阳县的时间不长,大致从吴孙休永安元年（258）到晋武帝太康元年（280）,只有23年的时间,但作为休宁县的古称,却印在该县人民的记忆中.休宁县文人自称海阳人,也在情理之中.俞王言、金溥皆自称海阳人,即是一例.
另外,《辞赋标义》郑之槃参订本卷端题“新安俞王言皋如标义”,而俞王言《刻楞严经标指序》亦署“新安俞王言皋如著”,又可知其为新安人.考新安为古代郡名,旧称歙州、新都郡,晋武帝太康元年改称新安郡,沿至唐代,又名歙州（一度亦称新安郡）,宋徽宗时改称徽州.此后“徽州”、“新安”二名并行不悖,文书多称徽州,而文人学士则追求古雅,习称新安.所以,歙州、新都、新安、徽州,其实一也.据《晋书》卷十五《地理志下》和谭其骧《中国历史地图集》（三国西晋时期）,西晋时新安郡下领海宁（休宁）、歙县、黟县、黎阳、始新、遂安6县,郡治始新.隋时治休宁,后移至歙县.因而不仅始新、休宁、歙县人可以自称新安人,即便其他各县的文人亦可自称为新安人.当然,新安郡在明代称为徽州府,所以,准确地说,俞王言是明徽州府休宁县（今属安徽省）人.
徽州有黄山,黄山西南有天都峰,是一著名景点,不少徽州人引为自豪,甚至自称为天都人.如涨潮自称“天都涨潮”,汪道昆自称“天都外臣”等.《楞严经证疏广解》卷一《姓氏·会译》栏又称俞王言是“天都居士”,原因即在于此.但这是文人（或礼佛者）雅称,并非严格的里籍或者出生地.
需要指出的是,《辞赋标义》的参订者、刊印者为金溥,字次公,亦为徽州府休宁县人,曾经师事俞王言.金溥《刻辞赋标义跋》云：“溥自束发,从皋如先生游.其弹射古人,往往破的.”对其师颇为敬仰、钦佩,因而为其刊刻此书,并撰写跋文.跋末署“海阳金溥次公著”,可知其为休宁县（古称海阳县）人.查《休宁金氏族谱》,金溥为休宁金氏第二十五世孙,父金璋,弟金汶.金溥娶妻吴氏,妾朱氏,生有三子,余不详.金溥深受其师俞王言影响,雅好古文辞,亦钟情于佛教典籍.
《辞赋标义》的另一参订者郑之槃,字逸少,徽州（古称新安）人,生平不详,很可能是位出版家.曾校订、刊刻《石丈斋集》4卷（明葛应秋撰）、《辞赋标义》18卷.
另外,俞王言《辞赋标义序》末刻有小字“新安剞劂氏黄鋑”,金溥《刻辞赋标义跋》末又有小字“黄一桂刻”.查《中国古籍版刻辞典》,黄鋑、黄一桂皆为歙县人,是明代黄氏刻书的第二十五、二十七代传人.黄鋑（1553-1620）,字君佩,号秀野,碹子,嘉靖间歙县虬村人,刻字兼版刻工人.参与刊刻过《张氏统宗世谱》、《徽州府志》、《筹海图编》、《辞赋标义》等书.黄一桂（1570-?）,字子芳,号樵夫,明万历间歙县人,刻字工人兼刻书家.参刻过《医说》、《海岳山房存稿》等书.歙县在休宁县东66里,两县紧邻,同属徽州府.
俞王言是明代著名评点家,除编集并批点《辞赋标义》外,还曾评点汪道昆所辑之《秦汉六朝文》十卷,现藏于清华大学图书馆与浙江省图书馆（参《中国古籍善本书目》）,国家图书馆藏有胶卷.又据《明史·艺文志》和《千顷堂书目》,他还评点过佛经四种,合称《佛经标指》,包括《金刚标指》1卷、《心经标指》1卷、《楞严标指》12卷、《圆觉标指》1卷.此书尚存,国家图书馆普通古籍阅览室藏.俞氏有较高的儒学与佛学修养,他以佛学的眼光来评点文学作品,因而观点独到.金溥《辞赋标义跋》称其“尝解《南华》矣,兼以《阴符》、《道德》、《文始》、《冲墟》,名《玄圣五宗》,直剖混元之窍；又解《楞严》矣,兼以《般若》、《金刚》、《圆觉》、《维摩》、《楞伽》、《华严》,名《西天七曜》,直蹑须弥之巅；义解《楚辞》矣,兼以汉魏晋宋齐梁诸赋,直扣文人之间奥”,可知其在道教、佛教与古代辞赋研究等方面皆有建树.
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参考文献：
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