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爱好始于儿时
我对柔软的织物产生兴趣,是缘于儿时常听家里老人讲关于绫罗绸缎的那些事.受当年风俗习惯的影响,结婚时我还专门在上海买了四床丝绸提花被面和一对白底绣花枕头.那时候的亲身感受就是只有丝绸衣物挨着皮肤那才叫个舒服.
20世纪90年代我收藏古陶瓷时,经常会在城乡集市上看到很多绣工精湛、保存良好的绣品,却无人问津.曾有一次,在市场上有人让我看了两大箱出土的丝绸织物和衣物,并要以很便宜的卖给我.当时我觉做到不在我的收藏涉猎范围内,所以就放弃了.可谁会知道,市场散了的时候,那个卖主竟在后边的垃圾堆上将两箱子衣物全部点着烧了.现在我还清楚地记做到,那批衣物里面就有几件绣有龙纹的.真的,我现在是悔恨终生,常常问自己当时为什么不买?
那件事后,我意识到“绣品”这个领域应有文章可作,便随缘而纳,却没有系统地、有具体目标地进行收藏,苏绣、湘绣、蜀绣、粤绣、秦绣等门类均有藏品.收到的绣品有时也会放到当时自己经营的古玩店里出售.直到听别人说有一位外国女客人每次来都对绣品格外感兴趣,出手也很大方,这让我很意外.我就与她聊天,才知道她就是做纺织生意的.在国外,设计一幅刺绣上的图案是要花重金去请设计师的,而她发现了中国的绣品图案既精美又低廉,便直接买回绣品让工厂照着图样进行生产,省了好大一笔设计费用.通过这次聊天,我才彻底改变了观念,原来我们中国的古代绣品除了能作为古代商品外还具有更多、更高的人文艺术价值,它们是古代文化和艺术品的珍贵结晶.从此我不再卖绣品了,而开始投入大量资金和精力专门收集它们.
穷尽全力收秦绣
说到秦绣,今天很多人都问我：你为什么为秦绣呐喊?我想说首先是因为我对陕西的感情.这片土地养育了我,秦之地将秦韵的DNA深深注入到我的灵魂与血液里.作为祖籍北京的我,咸家自1948年从“北平”迁徙到“长安”,至今已有66年.我出生、成长,以及完成人生所有大事都在西安,对养育了我的这片土地和它的淳朴民风有着永远无法割舍的深情.其次是因为秦绣的艺术魅力巨大,却鲜有人知.虽然今天我们谁也不敢肯定地说：秦之地就是人类利用丝绸最早的地方,但目前国内考古界关于丝绸或织绣的最早记载恰恰都不约而同地落在此地.在陕西铜川一带,至今还流传着这样的故事：轩辕黄帝之妻嫘（léi）祖在铜川养桑利民,功德无量,后人为纪念她便建了蚕姑庙,世代供奉她.这个传说在20世纪末已被陕西文史工作者证实：至明朝中叶消失的蚕姑庙遗址,就在陕西铜川印台柳湾地区.而截至目前,考古界发现的最早的绣品实物,也是1976年在陕西宝鸡茹家庄西周墓中出土的一件陶器上有一块辫子股绣织物的印痕.我们可以想象,长安这座历经1200余年、13个朝代辉煌的都城,又是伟大的丝绸之路起点,怎么可能自身没有好的绣工和好的绣品存在呢?可事实上为人们所熟知的是明清时兴起的“四大名绣”和当今林林总总的各地名绣,国人总不提及秦绣,现在以至已听不到秦绣的名声,一座古城,一片养育了13个封建王朝的宝地,丝绸、刺绣怎么会落后人家那么远,我不甘心.
其实早在20世纪90年代我收集绣品的过程中,就已经逐渐收藏了很多古代秦绣艺术品,只是自己当时没有很明确的意识.随着秦绣越收越多,我也尝试找到了些秦绣共同的特点与特征.1998年我开始穷尽全力有针对性地对古代秦绣艺术品进行专题性收藏.十几载春秋冬夏,个中甘苦,真是冷暖自知.尤其是有时要抢在老外前,与洋人斗智斗勇,可谓费尽周折.
随着我绣品收藏的数量越来越多,我喜欢绣品的消息也广为圈内人所知,一旦谁手上有了好东西,都会拿来问我要不要.那时候仅仅靠卖其他古玩攒下的钱很快就会用完,只好向家里寻求支援.我爱人经常是一言不发地走进屋里拿出钱来说：“没有钱了,这是最后一次.”有时也抱怨：“你看你那一堆布,拿出去看有人能给你换个馍馍不?”其实,前些年就有人曾经出高价要收购我的100多件绣品,但我没有卖,因为绣品已经成为我生活中不可或缺的一部分了.也许正是因为这样的一分耕耘,一分收获,终于汇聚成了如今300多件精美的秦绣绣品共聚寒舍的景象.这批绣品年代从明代到清代、民国再到近代,包括了刺绣服装、姑娘出阁的绣花鞋、月娃的小肚兜、雅致的书包、贵族男女使用的云肩、少数民族原生态的绣裙,以及记录重大事件的绣幛等等不同类别.
秦绣的前世今生
在收藏绣品的过程中,我对秦绣也有了更多的认识与了解.简单地说,秦绣就是陕西地区刺绣的总称,它的历史绵延3000余年,从传世的作品看,它的画面大气,喜用大黄、大绿、大红之色,有点像从陕西走出的导演张艺谋的电影画面.
在秦绣的发展历史中,占主要地位的是大量民间刺绣,但最初秦绣必定与周、秦、汉、唐诸王朝的兴衰有着千丝万缕的联系.对于生发于古都长安沃土的秦绣,其主要风格可以用一句话概括：皇家气派.这从法门寺塔基地宫出土的唐代皇室供养的丝织刺绣品可窥其一斑,精美至不计工本.而自唐晚期迁都洛阳后,皇家的供给关系也陆续东移,秦绣的风格渐渐地放弃了皇家气派,回归到了原生态制作审美的理念之中,纹饰也转变为突出传统文化教育、传播和为百姓祈福、趋吉避凶上,一直延续了近千年.
于是祈福和教育功能成为了今天我们所见秦绣的两大主要文化特征.这里的绣工（大多为女性）只要绣就会有喻意,只要有所指,便可查其根；只要知其根,便明白其绣品纹饰的现实喻意,如古代神话故事里的英雄人物,戏曲中的舞台形象,民间传说中的善与美的化身,或者直接绣上诗文、警句、名言等.有的借古喻今,有的传递信息,有的表明用途,有的施教于绣.充分体现了秦绣是以道德文化传递为重要主题的纹饰风格.
可以说几乎全部的秦之绣都有中华民族传统文化的印痕及放之四海皆准的现实意义,而且通俗易懂.这一点非常重要！明清以后的各路名绣的本质几乎都是商品化了的刺绣,它们虽然向社会提供了具有观赏装饰类的艺术商品,但也削减了其教育功能.虽然在选料、工艺上比之前更为精巧,但其所承载民族文化内涵的不足和传统文化的自觉载体功能的削弱,是刺绣这门古老技艺在商品化的传承中一个大大的遗憾.可我们要知道,没有文化的人毕竟在古代占总人口的多数,为了达到让不识字的劳动人民都能看懂的目的,秦绣放下了身段,保持着文化传承和社会教育以及民众祈福的原生态的艺术风格.这个特点无论是哪种名绣都没有做到,所以至今秦绣还在影响着黄河两岸、大江南北的民众.
举两个例子.比如一件清代秦绣红地百鸟朝凤图堂幅.陕西是凤鸟的故乡,是中国凤鸟文化的发源地,“凤鸣岐山”周室兴、“凤翔”宝鸡、宝鸡“凤县”、吹箫引凤、商周“丹凤”,很多历史典故不离秦之地.这幅秦绣百鸟朝凤图,即为陕西凤文化的一方缩影.在朱红缎地料上彩绣出各种禽鸟和树木花卉,这些禽鸟除凤凰居于画面正中梧桐树下牡丹丛中外,其他数十种禽鸟如仙鹤、锦鸡、绶带鸟等或盘旋、或飞行、或停立于凤凰周围,整幅画面灵动活泼,主次分明,极具装饰效果,呈现出一派祥和之气的热闹场面.绣制者按不同物质,采用不同的绣制针法,即“照材料下线”的做法,是此件绣品的最大特点.此作先后在省市内外多家电视台、报刊、艺术展览活动中作为秦绣的扛鼎力作同观众见面,让很多观众惊叹秦绣之美.
再如一件清代三娘教子图秦绣.秦绣服务于民间,它的内容往往取材于民间,尤其是多取材于“的秦腔”.《三娘教子》是颂扬三娘王春娥品德情操和高尚人格,传播母爱的秦腔名戏.这件白缎地戏曲故事绣画,正是三娘教子图.图中三娘坐在织布机上,左手捧着书本,右手示意让倚哥背书,倚哥则头顶家法,双手作揖,跪在地上.又一侧的薛保也在对倚哥进行规劝.人物惟妙惟肖,在几寸见方的白缎地上,竟上演着生活化了的教子故事,细腻真切,是一件极具艺术性、高水准的秦绣珍品.
秦绣研究任重道远
以前我研究秦绣时,相关的资料并不多,可谓捉襟见肘.那时我调研发现,各博物馆、考古队库房和个人收藏家都藏有大量古代丝织物,但系统研究的主题方向不明确,氛围不活跃.近些年我已举办了多个关于秦绣的展览,多家电视台、媒体也报道相关内容.2006年起我走访民间艺人、求教各个时期的资料,撰写的《秦绣》一书也终于在2014年出版.目前,秦绣博物馆正在筹备当中.这一切虽然看似姗姗来迟,但总算已经引起了人们关注,我起到了抛砖引玉的作用.未来希望有更多的人,无论是文博系统的研究人员或是民间的收藏爱好者,都能更多地关注、研究、保护秦绣.因为一个地方的非物质文化遗产、一个地方的民间技艺品种,就是这个地方风土人情的最佳名片.
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参考文献：
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