论文吐蕃礼仪问答写卷反映思想观和实践观是大学硕士与本科吐蕃毕业论文开题报告范文和相关优秀学术职称论文参考文献资料下载，关于免费教你怎么写突厥人是现在的什么人方面论文范文。
摘 要]本文通过对P.T.1283《礼仪问答写卷》内容的解读,认为《礼仪问答写卷》在选材、编纂体例上从训示、说教的立场出发,试图利用儒家文化的价值观去塑造敦煌地区民众的价值观,引导人们在处理各种人际关系和社会问题时都应遵循儒家文化法则.从这类模式化的历史记忆中揭示《礼仪问答写卷》对待儒家文化的观念和态度,有助于我们对敦煌藏文写卷中儒家典籍内容更深入的理解.
《礼仪问答写卷》（以下简称《写卷》）是在敦煌藏经洞发现的敦煌本古藏文文书P.T.1283 和 P.T.2111,由王尧先生、陈践先生相互补充对译而成 .全文是以兄弟对话形式来论述待人接物,应对进退,处理君臣、父子、师生和主奴乃至夫妻之间关系的文献.《写卷》提出了许多重要的伦理概念、范畴、命题,是研究吐蕃时期伦理道德的珍贵史料和专门性著作.[1]（P.123）其内容既表现为吐蕃伦理文化对中原儒家文化的吸收, 又兼有吐蕃伦理文化鲜明的特征.
一、《礼仪问答写卷》的相关研究学界既有研究主要围绕《写卷》伦理道德的分类、吐蕃伦理道德和儒家伦理道德的联系等.首先伦理道德内容的分类研究方面,丹珠昂奔以《写卷》内容为例,从善恶、义务、良心、勇敢、家庭、婚姻等方面分析了吐蕃王朝兴盛时期的藏族伦理思想,认为《写卷》可能是唯一一卷没有受到宗教熏染的集合了吐蕃时期藏族先民的道德原则、道德规范和道德修养方法的伦理学著作,是藏族伦理学史上的重要文献[2].马琨、王东生将《写卷》伦理思想分为“立身修德、为政为主、择妻尊妻、孝亲和家、养子教子、交友处事、知足致富”等七个方面,[3]并分析了立身修德是贯穿《写卷》全文伦理思想的基础,其他几方面在此基础上展开阐述, 如“为政为主”是立身修德之道在社会生活中为官和家庭生活中主仆关系处理上的具体应用.陆洋从善恶观、日常生活伦理、家庭伦理、经济伦理、政治伦理、因果报应观等方面进行了分类研究.[4] 学界对《写卷》道德伦理观内容分类研究使我们对吐蕃时期伦理道德观有深入的了解,在此基础上,进一步研究了吐蕃时期伦理道德和儒家伦理道德之间的联系.陈炳应《从敦煌资料看儒学对吐蕃的深刻影响》一文通过对《写卷》和莫高窟吐蕃时期的壁画,分析了中原儒学对吐蕃的思想观念、政治制度和器物层面上的影响,反映了青藏高原和中原地区早已紧密地联系在一起,为蒙元时期的大统一奠定了基础.[5]陆洋以《写卷》和《论语》为蓝本,从家庭伦理、日常生活伦理、政治伦理等多方面对藏汉传统伦理思想进行了比较.他认为两个文本中谈及的很多伦理原则、道德规范、行为方式、思维模式、价值取向都是一致或相近的,但二者的不同点也非常明显,其中最大的不同是《写卷》中虽然出现了许多道德和伦理的概念、命题,甚至是范畴,但它不是一个具备理论形态和体系建构的伦理文本.而《论语》则具有完备的范畴系统和完整的理论建构.[6]周云水从人性观、人伦观、忠孝观和人生观几个政治角度分析,吐蕃伦理文化对中原儒家文化兼收并蓄的同时又带上了藏民族鲜明的文化特征.[7]由此可见,这类研究主要从人性观、人伦观、忠孝观、诚信观等方面和儒家伦理道德方面存在的共性进行了分析,说明了儒家文化对吐蕃伦理道德的影响.其他方面还包括《写卷》中仁学思想进行了专题研究.周云水比较《写卷》和《论语》中仁学思想,认为《写卷》的写作源头是《论语》中“仁”的思想,在长期的吸收和渗透过程中,藏族先民又将仁爱观和佛教的“积德”思想有机结合,表现出普遍的友善、好客、济难、安于现实的乐观以及好打抱不平的良好品质.[8] 综上所述,学界对《写卷》做了奠基性的研究.学术界较少关注《写卷》内容反映的思想观和实践观.班班多吉、 史达对《写卷》作者的伦理观从如何对待朋友、奴仆、父母、子女、妻子、财富等方面进行了阐述,而对《写卷》内容试图如何利用儒家伦理道德观去塑造敦煌地区民众的人格以及伦理观念的实践等方面的思想观、行为观仍未涉及.[9]本文将对前人未涉及到的问题进一步分析,以便于更好地理解吐蕃文明中蕴含的儒家文化因素.
二、儒家文化入藏的时代背景松赞干布在兼并其他部落建立吐蕃王朝后,先后借鉴、引进唐的一些制度、文化、技术来变革、管理吐蕃社会.那么,吐蕃为何要引入儒家文化,在引入前吐蕃的社会形态以及伦理道德到底处于何种状况?只有在较好地弄清上述问题后,才能更好地理解吐蕃文明中蕴含的大量中原儒家文化因素. 吐蕃王朝位于海拨三千米以上的青藏高原,松赞干布在兼并其他部落建立吐蕃王朝以后,奠定了吐蕃的社会形态,即以悉补野氏族为吐蕃统治中心的上层氏族社会和无氏族门望、毫无社会地位的下层平民社会[10].这两个阶层不可互通,吐蕃的上层社会是封闭的贵族集团,下层社会无管道进入上层社会.如《册府元龟》的记载证实了这点,“吐蕃其设官,父死子代,绝嗣则近亲袭焉.非其种类,辄不相伏.”[11]同时,在吐蕃的上层社会中,吐蕃王室和贵族,贵族和贵族间关系比较紧张.另外,如《吐蕃大事纪年》多次记载大臣被贬或被杀之记录[1]（P.149-152）. 通过上述多位大臣被害的事例来看,在松赞干布统一各部落初期,吐蕃王室和贵族,贵族和贵族间关系非常紧张.在法律制度和伦理道德不健全的情况下,吐蕃君臣之间只有通过盟誓来维系.如松赞干布和韦氏一族盟誓的誓词为“等无论何年何岁,决不对义策之子无罪而责谴,决不听信奸人离间等义策之子孙任何人对赞普有意外不忠之事者,即对不忠者本人以外,决不株连,其他未参和盟誓之人,决不加罪等”[1]（P.164-165）因此,从吐蕃王朝初期的道德伦理来看,还相当缺乏,正如《 新唐书》载,那时的吐蕃社会“其吏治,无文字,结绳齿木为约”;“其俗,重鬼右巫,事羱羝为大神” [12].在公元641年成功迎娶唐文成公主后,吐蕃王室热衷学习中原儒家文化,并将之有机地融入吐蕃文化中.因此,儒家文化是当时吐蕃社会道德伦理观相当匮乏又急需要建构一套伦理观来处理社会关系和社会问题的情况下移植的.其立场是站在上层社会的角度,想利用道德伦理来训世、说教,调和、处理当时尖锐的社会矛盾以及说服臣民接受其统治.同时,中原儒学自春秋晚期孔子创立以来,由最初的一种学说发展到儒术独尊的官方哲学,形成了中华道德国家、礼仪之邦的传统,促进了中国社会的进步和汉唐盛世的建立.正如陈寅恪先生所言：“李唐一代为唐朝和外族接触繁多,而甚有光荣之时期.”[13]此一“光荣之时期”应是李唐以儒家文化为中心对周边国家、异民族的影响,吐蕃也不例外. 当吐蕃占领敦煌地区后,于公元786-848年在吐蕃赞普的管辖之下.吐蕃本土常常处于佛苯之争中,其政权已经日益衰落.同时,赤松德赞执政期间, 多次对外扩张,导致了吐蕃民众的大量死亡, 在沉重的军费压力之下,很多破产贫民沦为奴隶, 逐渐形成一股反抗力量[14].而远离拉萨治理敦煌的吐蕃官吏并未卷入此一事件中,试图将吐蕃传统的伦理道德结合儒家伦理文化作为对敦煌地区民众进行道德驯化. 《写卷》正是在这样的内外交困的历史条件之中出现的.
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参考文献：
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