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两个孩子很高兴,拿着气球使劲地跑起来.
他俩跑到一处开阔的草地上时,“砰”的一声响,其中一个气球突然爆掉了.
他俩就抢另一个气球,最后还打起来了.突然之间,那个气球从他俩手里脱落,飘向了天上.
两个孩子张大了嘴巴,仰着头看那个飘向天空的红气球.
红气球在天上越飘越高,越飘越小,最后消失不见了.
责任编辑 李倩倩
何平：我们还是从你的工作现场开始吧.你的工作是无法用通常的“跨界”来指认的,因为我们无法说你是从文学跨入电影,还是电影跨入文学,你在这两者之间的旅行是自由和无隔,用一个不恰当的词,你是一个彻底的“双生双栖者”.那么,我的问题是小说和电影对于你而言,仅仅是不同的艺术形式,还是根本上就是不同的认识和把握世界的方式,以小说和电影的方式与世界相遇,抵达的是世界的不同部分；或者你也可以说,在你的世界里小说和电影干脆就是一件事.
万玛才旦：我觉得是不同的艺术形式而已,通过这两种方式都可以感知和了解这个世界,我不敢说认识和把握这个世界.这个世界中可能我们未知的部分太多,都可能只是冰山一角,可能连一角都算不上.
何平：或许,向着世界“未知的部分”掘进是文学和艺术存在的理由吧.对一个作家和艺术家而言,能够感知和了解的可能也确实如你所说只是“一角”,但正是这些无数的“一角”构成了人类文学和艺术丰富的拼图.以中国当下文学为例子,我留意到现在几乎所有谈论你的观点都离不开你的族裔身份.但从我的观察来看,少数民族族裔身份,在今天的中国文学和艺术里有时候恰恰是一种制约,举一个最简单的例子,我们的各种传播方式只要涉及到“民族问题”都变得小心翼翼.因此,我认为今天我们讨论“民族”哪怕只是与文学和艺术都是不充分的.这種不充分对文学和艺术其实是一种伤害.我不知道在这个问题上你的感受以及如何影响到你的“表达”.
万玛才旦：作为一个创作者,我确实希望自己的身份能够去“族裔”化,去“地域”化,还原为一个客观的、纯粹的创作者的身份.但是,有时候我觉得所有的创作都是一种带有“制约”的创作,似乎在某种“制约”之下你才能艺术地创作.确实,目前这种中国特色式的“制约”对艺术创作的伤害是显而易见的.我觉得鲁迅的一句话挺好：“植物被压在石头下面只能弯曲地生长.”
何平：还是文学和艺术的“民族性”.“藏地”文学艺术的民族性不仅是一个文学地理学的问题.中国当代文学艺术的“藏地”（我没有使用行政区划的“西藏”,因为“藏地”是一个远比“西藏”大得多的空间）的审美独特性得以被辨识,在相当长的时间是“颂歌”加“风情”,比如才旦卓玛演唱的歌曲.因此,至少在20世纪80年代中期,扎西达娃、马原等小说的“藏地”发现之前,我们印象中文学艺术的“藏地”是和政治捏合啮合在一起的,包括汉族画家陈丹青的“西藏组画”.现在还没有多少资料能够充分揭示这些有着典型时代特色政治性的文艺表达之外,那个时期是否还有其他能够代表“藏地”的文艺存在.简单地说,就是类似当代汉语文学的“潜在写作”在“藏地”存在不存在?那么,80年代,扎西达娃和马原他们那批所谓魔幻现实主义和先锋写作,其实是提供了另一“藏地”的艺术想象空间.他们这次的“文学地理”发现,对中国当代文学产生了很大影响.其中,“隐秘”是一个中心词.这种“隐秘”的“藏地”一直到90年代出现的阿来,都有着一脉相承.除了阿来,像《藏地》这样的畅销读物也是走的“隐秘”的路数,但阿来的小说在“文明”的维度之外多了当代政治反思的维度.放在这个简单化的谱系上识别你,你的“个人性”很明显.因此,“民族性”具体到每一个“个体”可能有着很大的区别性,这种内部的区别性有时候可能不比内部和外部的区别小.你是如何认识你自己个体的“这一个”的?
万玛才旦：你又自觉不自觉地把我归类到那个概念当中了.但是,我跟他们又不一样,我笔下的藏地可能更日常,更世俗,你通过我的文字或影像,你会觉得作为人,本质上和你们也没有多大区别.我可能更了解他们作为人的最细微的情感方式.
何平：是啊,“归类”貌似可以在共同性中找寻区别性,让某些混乱无序变得有迹可循,变得简单清晰.但某种程度上,这种已经成为定式的规范化学院训练和研究范式,对于直觉的艺术感受是有局限的,甚至是有伤害的,就像你意识到的,我一边在怀疑“族裔”身份对于理解你的创作可能带来的粗暴的“简化”；另一方面,“族裔”身份又确实可能使得我们在一个文学艺术谱系中给你“恰当”的定位和命名,并且获得对你的“差异性”观感和价值判断.可以想见,“族裔”身份和我刚才所描述的“藏地写作”的当代文学艺术谱系还会不断用来谈论你.不过你的提醒可以让人重温阅读你小说和观看你电影时获得的“第一现场”的直觉,而不是后来建立在“学科史”经验上的“第二现场”的理性.我读你的小说和看你的电影,打动我的确实不是民族性的风景风俗风情,而是人的日常生活和日常生活之下潜藏的朴素人性.今天,随着交通的便利,地理意义上所谓“人迹罕至的地方”成为旅游推广的噱头.我觉得传媒时代对藏地的误解反而加剧了.无论是“风光片”,还是微信朋友圈的美图秀都在制造出一个“不真实”的藏地.因此,你的小说和电影的反抗性有着针对这些“不真实”藏地想象的意义.虽然,由于语言和文化的差异会有许多误读,但我还是愿意去倾听你们这些来自民族内部的作家与艺术家的“声音”,因为只有你们可能最靠近民族的心脏,并且能说出来.换句话说,告诉我们一个真实的“民族”,包括批判和反思,你有理由完成得比“他者”的眼光充分.
万玛才旦：这种误解可能来自于想象中的对于藏人的神话式或者不食人间烟火式的美化,当某一天发现现实中的藏人和你一样具有七情六欲,一样现实地活着的时候,你心里就不愿意了,就失落了,说他们不该是这样的呀,他们怎么就变成这样的了.其实他们一直就是那样真实地活着的,只是你不了解罢了.关于这点,一些藏族古典的文学作品其实早就有非常生动细致深入的描写,比如《尊者米拉日巴传》等等.
总结:该文是关于活着论文范文，为你的论文写作提供相关论文资料参考。
参考文献：
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