论文凫山羲皇庙始建年代是关于羲方面的的相关大学硕士和相关本科毕业论文以及相关羲字取名是不是太大了论文开题报告范文和职称论文写作参考文献资料下载。
【摘 要】凫山羲皇庙亦称伏羲女娲庙、人祖庙,俗称爷娘庙,位于山东省邹城市郭里镇爷娘庙村东,东凫山西麓,现为省级文物保护单位.凫山羲皇庙虽然仅存部分建筑基址、石柱和石碑,但仍被考古专家称为“国内唯一具有古罗马遗迹特征的古遗址”,具有很高的观赏价值,探讨其始建年代,进而对其保护和开发利用乃至重建,对研究中国文明史、建筑史和民俗史具有重要价值.
【关键词】凫山；羲皇庙；始建年代
在邹城市郭里镇镇政府西南3公里处,有一处依山而建的村落,名曰“爷娘庙”.据《邹城市地名志》载,此村建于明崇祯二年,因村旁凫山之上建有“爷娘庙”而得名.
“爷娘庙”是当地百姓对伏羲庙（也称人祖庙）的俗称.虽称人祖,但这里并非只供奉着传说中的人类始祖伏羲、女娲,它实则是以“人祖庙”为中心,“集合”诸种神明和信仰的民俗化的古建筑群落.民国初,这里香火鼎盛,朝客如云,民国政府总理靳云鹏曾来此朝拜并捐资修庙,并赞叹其和曲阜三孔为“南北辉映”.近年来,不少地方学者已经将目光聚焦在爷娘庙的研究上.该庙占地130余亩,享殿、古刹、亭榭、楼阁有数十座,历代帝王立碑,连同唐宋至清文人墨客留下的石刻——赞、铭、记等,汇成300多块石碑的庞大碑林.古柏300余株,“凫岭古柏”为古邹城十二景之一.庙依山势坐北朝南,整体呈方形,由午门广场、礼门（道教）、中山门（佛教）、禅院、道人林、和尚林、谷子林七部分组成,殿阁楼宇列于两侧,巍峨壮观.明朝胡继先纂修《邹志》载：“其庙规制巍峨,檐以琉璃,象以金碧.”明戴光编修的《邹县地理志》也记述了当年盛景：“（伏羲庙）在城西南五十里薄梁社郭里村凫山麓,每岁上已、重九日为始,四方致香祠下,既月乃止.”但如今鼎盛香火、络绎游人今天都已看不到了,只剩断壁残垣,似乎在述说它往昔的历史.
《济宁古代简史》记述,爷娘庙1929年曾遭大规模焚毁.起因是爷娘庙村人王传仁,加入菏泽巨野人李广炎创立的“无极道”,成为邹县、滕县、鱼台一带的道首.1928年无极道起事,围攻济宁,被西北军阀梁冠英部击溃.梁部追剿王传仁至爷娘庙村,因王传仁传道之时常在爷娘庙聚众宣讲,梁部以爷娘庙为其巢穴,遂举火而焚.抗战时期又经战火,但主体尚存,及至“大跃进”时期,村里百姓拆除大部分砖木结构的建筑物,去炼了钢铁,石碑也基本被 运动碎为齑粉.
这座早已不存却仍在当地百姓中口口相传的伏羲庙到底修于何时?
有人说,尧舜时期便曾在此设祭坛供奉先祖伏羲氏,此应为假说,毕竟尧、舜本人的存在都尚无有力实证,伏羲庙遗址至今尚未出土先秦时期的文物,自然无法支撑这一观点.有人说,此庙应建于周初,武王伐纣后,大行分封,伏羲氏的后代作为先代贵族在黄河下游建立了任、宿、须句、颛顼等诸侯国,有可能在此区域设坛祭祀先祖.元朝嘉议大夫大都路达鲁花赤岳在《重修伏羲庙碑记》中就这样描述了伏羲庙立庙的原因：“伏羲都陈等至周任、宿、须句、颛臾四国,风姓,祀太昊有济之祀等当时庙斯山麓,亘古今存.”太昊,亦作太皞,风姓,号伏羲氏,应为上古东夷部族的祖先和首领,是传说中的古代帝王.但该说法应是受到成书于先秦时期的典籍《左传》的影响.《左传·僖公二十一年》曰：“任、宿、须句、颛臾,风姓也,实司太昊有济之祀.”元朝于钦《齐乘》云：“按《左传》,颛臾风姓,伏羲之后,实司太昊有济之祀,邹鲁有庙是也.”由此可见,伏羲庙建于西周时期,目前也只是一种推断.“伏羲庙”的出现早于秦朝的可能性不大,毕竟它还是宗教祭祀场所,而商周时期的“庙”是宗法祭祀场所,为“宗庙”,是贵族的家庙,和后世不同.宗教祭祀的“庙”应该还是东汉之后兴起.今江苏淮安被民间称之为“羲皇故都”,此处有一座国际级重点文物保护单位——太昊伏羲陵,但它是作为宗庙祭祀之地存在.伏羲庙建于哪一封建朝代?从现今残存修庙碑文和县志入手,或可略窥端倪,印证其他说法.该庙在历史上曾多次重修.伏羲庙现存遗迹中有一赑屃为底座的纲鉴碑,碑高九米,为明神宗万历四十五年（公元1617年）乡绅李生栋的重修碑记,据县志所载,此前明朝尚有数次规模或大或小的重修.例如写于嘉靖四年（1525年）的《邹县地理志》（明·戴光）中记载：“成化十三年亚圣五十六代孙孟希连捐资重建.”明成化十三年即1477年.
明人潘榛在《谒凫山人祖庙诗》中曰：“残碑留宋号,新殿纪明文.”《清吴志》也说：“宋乾德二年（964年）伏羲庙碑,在东凫山.”这两则史料因距离宋代久远,并不令人十分信服.但和宋同时代的金章宗明昌七年（1196年）,曾有邹县主簿田肇在《凫山人祖庙碑记》中云：“人祖庙祀伏羲,在邹县西南六十里东凫山西麓,亘古今存.”这足以证明宋代已经建庙.
庙中尚有后唐长兴二年（931年）的石碑,今已字迹模糊难辨,查阅清宣统二年（1909年）《山东省保存古迹表》,其中有“后唐长兴二年,在凫山建有昊伏羲庙”的记述.该碑是庙中现存年代最为久远的石碑,但据信也是重修纪碑.
学者吕培义曾拜访人祖庙道士陈元刚（已故）,据陈道长所记,人祖庙庙谱中曾有“唐王勒令重修,尉迟敬德监工”的说法,也有碑文为证,但碑已不存.如果此记述为真,则伏羲庙中儒、释、道三教并存的整体建筑风格就有了比较合理的解释,这和唐朝的“三教并行”宗教政策十分相符.会不会比唐朝更早建庙呢?虽无相关史料支撑,但作为假说有其可能性.凫山地区今虽地处偏僻,但据历史学家考证,汉代此区域为山阳高平故址,是交通形胜、人物风华之地.高平王氏家族是当时世家大族,名人辈出,建安七子中的王粲即是王氏子弟.在这样一个文化较为发达,人物聚居之处,出现一座供奉“人祖”的庙宇,也十分合理.而供奉伏羲,也早有先例,《史记·封禅书》云：“始皇东游海上,行礼,祠名山大川及八神,八神将自古而有之等四曰阴主,祠三山,五曰阳主,祠芝罘.”“阳主”即为伏羲.佛教西汉后期传人我国,道教产生于东汉.以伏羲庙为主体,辅以后建的佛庙、道观等,这种建筑特点,似乎也能印证汉代建庙的假说.
元代于钦云：“‘保有凫绎’,遂荒徐宅,‘凫绎’二山名也,古有伏羲庙,今有伏羲陵等.”究竟“古”到何时,难以定论,但应不晚于唐朝,我们期待有更多实物或文字的史料面世,以帮助我们确定伏羲庙的建庙时间.
参考文献
[1]刘舰.凫山羲皇庙的文化遗产价值[N].中国文物报,2014-09-19（3）.
作者简介
孟凡伦,男,1970年2月生,山东省邹城市人,大学学历,馆员.
总结:本文是一篇关于羲论文范文，可作为相关选题参考,和写作参考文献。
参考文献：
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