论文如何创作出反映时代好作品是关于反映方面的论文题目、论文提纲、反映和反应的区别论文开题报告、文献综述、参考文献的相关大学硕士和本科毕业论文。
非常高兴,有这样一个机会和呼伦贝尔的朋友讨论文学.
在我来之前,我非常清楚应该讲什么,但是昨天我去草原转了一圈,发现真不知道应该讲什么了.因为这一趟草原之行真的给我很大震动,草原的环境,无论是自然环境、人和自然的环境还是人和人之间的关系和内地有很大区别.我住在北京,那里人口稠密,人和人之间的关系是一种非常现代化的模式.北京可以说属于现代甚至后现代的城市,然而草原还非常古朴,很多年变化不大.人和人之间的关系,人对世界的看法对文学的看法,北京和草原一定有很大的区别.这个区别到底是什么?比如说,我在草原上见到一个放羊人,他带一点干粮在草原待上一天,面对他的羊群,面对高天厚土,一句话也不说,不读书也不听音乐.那他在想什么?他和这个世界的关系是怎样的?他需要什么样的文学?在北京是永远不会考虑这个问题的,你无法想象在北京只面对一群羊,一句话也不说是什么样的,即使你不想说话,每天仍然迫不得已需要说很多废话,因为你充斥在人和人之间的关系里.当我回农村的老家,一抬头看见天,看见星星,而在北京要不因为雾霾很重看不见,要不就是没有闲暇的心情看,后者占绝大多数比重.所以在北京和草原这两种完全迥异的环境里人对文学的认识也应该是有所不同的.
我问过很多在边疆写作的朋友,他们说要在作品里处理“天人合一”“人和自然”“人和动物”的问题.这都没有错.但他们接下来就会说,这些问题是恒古以来就有的,是人类产生文学至今一直需要处理的文学母题.在这样的情况下,文学是否存在和时俱进的问题.如果生活在其他地方,比如北京,要写现实问题的话,五十年前的北京跟五十年后的是完全不一样的,那么要写北京的话,就要做一个和时俱进的深入的调查研究.在草原上,几百年上千年可能我们过得是一样的生活,如此看来,我们是否还存在这样一个问题.我们处理的每一个问题,都是人类面临的重大问题,不仅是呼伦贝尔草原上要考虑的问题,而且可能是世界上任何一个草原上都需要考虑的问题.“人和自然”“人和天地”也是全世界任何一个地方的人都需要考虑的问题.那么我们如何看待这样一种文学,一种表达今天发生的变化的文学.或者说,今天需不需要变化,需要变化的话应该变成一个什么样子.
文学里面有一句话说,我们要写人性.文学就是人学,当然要写人性.然后我们还会说,人性古往今来、古今中外它是共通的.我们认为文学有一些价值也是共通的,现在回头看《荷马史诗》《诗经》《唐诗》《宋词》《红楼梦》,看但丁、托尔斯泰、歌德依然能看出来好.是因为文学里面有核心的、永远不变的东西,这个就是放之四海而皆准的、全世界全人类通约的东西.是否说作者只要抓住这个不变的东西就可以了,不需要关注所谓的当下、所谓的变化,不需要关注时代和人的关系.听起来好像很有道理,但认真琢磨是没什么道理的.比如说草原上放羊的牧人,可能放羊的方式没有很大的变化,但是如今他的心里所想、他和这个世界的关系和几百年前相比一定发生了变化.不能说在放羊的这个小环境里没有变化,我们就能无视外在的大环境.当他放羊回来,把羊赶进圈里,回到自己房间,他要打开电视,上网,打电话,能看到很多咨询,或许还会走出去要骑摩托车,坐汽车、火车甚至飞机,这些方式上的变化是会引起我们内心里的变化的.因此他对自然、社会的认识也会发生变化,也许这种变化他自己并不能清晰地表达,但的确是存在的.这种人和自然、社会之间微妙的变化正是一个作家要发现、要表达的地方.所以我们承认在文学之中有不变的、永恒的东西,在此基础上还要表现另外一种变化和不同的东西.呼伦贝尔的文学和北京的文学,中国的和美国、俄罗斯的文学它们有一个共同的分子,这个分子是全人类通约的,而它们之所称得上是呼伦贝尔的文学、北京的、中国的、美国的等等是因为它们有一个不同的分母,就像亚里士多德所说的“适其所适”,你成为你的一个区分于别人的特质.这也是文学存在的一个重要前提之一.
很多人在谈到中国文学输出问题时,认为融入世界文学的道路漫长而艰难,西方之所以不接受中国的文学,很大程度上是因为文化上的差异和隔膜.有一次我在美国一个大学和学生交流时,其中一个学生就向我提问说,为什么你们中国人都说《红楼梦》好,我看着就非常费劲.里面的林黛玉喜欢贾宝玉,如果换做一个美国女孩儿喜欢一个男孩儿,会主动表白,而林黛玉喜欢他为什么不说,也不让别人说,整天哭哭啼啼,自己又得了病最后死了.他们不能明白中国人在表达情感时的分寸和微妙感,说得严重点就是其中的勾心斗角.这就是文化的差异.很多人认为中国文学走不出去,民族之间的文学存在隔阂的原因就在这个地方.我却认为这正是中国文学存在的意义.如果一个中国女孩儿和美国女孩儿一样,对待爱情直截了当,主动坦露心声,那么我们只看美国文学就够了.我要看的就是大家在表达相对趋同部分的内容时,我们独自的特点.在求同之上必须存异,“异”是你之所以是你的根本性的东西.所以这一点很重要.因此,在呼伦贝尔这片土地上,蒙古族、鄂温克族、鄂伦春族、达斡尔族有很多独特的资源,这些资源区别于汉族作家的资源.在整个中国汉族占了绝大多数,汉族的生活成为一个最基本的主流样态,我过的生活看起来是个人的生活,其实是公共生活,我们现在面临的是公共生活、公共资源的写作时代,作品内容看起来不陌生,所以读者并没有阅读上的新鲜感.少数民族作家相对来说拥有非常独特的题材,草原上放牧的经历世界上绝大多数人是不会看到甚至不会想到的.一个人常年和羊群结伴,在高天阔土之间他的所思所想是一般人不能体会的,而这种资源却被呼伦贝尔作家们所占有.读者希望作家能在作品中提供区别于自己生活经历的陌生感.其实文学需要这种陌生感,包括故事的陌生感、艺术的陌生感和思想的陌生感.从这个角度来说,每一个少数民族作家都占据了得天独厚的先天优势.
作为一个少数民族作家不如汉族作家生活那么广阔和繁华,那么该如何处理自己的题材?其实少数民族作家的空间更大,我作为编辑在挑选稿件时会有意挑选一些我感到陌生的稿子.好的作家应该具备处理任何题材的能力,但你会发现真正的好作品其题材一定是新颖、别致的,很少有人正面描写日常生活,即使描写也会选择刁钻、特别的角度.美国有一个作家叫哈金,他是中国人,用英语写作,获得了福克纳奖等很多大奖,在世界范围内已经是一名非常有名的华人作家.他几部有名的长篇小说,一部《等待》写军婚,讲一个军人离婚离了18年；还有一部叫《南京安魂曲》写的是中国抗日战争中南京大屠杀事件；最近完成的一部小说描写的是中国人在美国的生活.我们可以看出哈金这几部小说的题材都没有平庸的,他一定要找到对个体、时代、民族和国家非常重要的问题下笔.所以题材的选择非常重要,呼伦贝尔的作家们先天占有了非常好的题材,如何运用这些题材是我们面临的一个问题.题材是要紧跟时代精神的,《金瓶梅》之所以流传下来是因为它非常详细地描述了明朝那样一个社会,对社会的还原能力非常强,非常鲜活,保留了那个年代很多最真实的细节,超过史料上的记载.恩格斯在评价巴尔扎克的时候说,他的《人间喜剧》抵得上的社会学家对法国社会的研究,是因为巴尔扎克在《人间喜剧》里留下很多那个年代巴黎和法国社会的细节,借由这些细节我们可以顺利地返回那个年代的巴黎,我们可以知道贵妇人的服饰、发式,如何搞婚外恋,而社会学家的几条评论是无法还原社会全貌的.因此一个作品能流传下来,是因为体现了人们共有的时代感.
总结:本文是一篇关于反映论文范文，可作为相关选题参考,和写作参考文献。
参考文献：
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