论文西塞罗地方论中涉法律问题是适合西塞罗论文写作的大学硕士及相关本科毕业论文，相关西塞罗简历开题报告范文和学术职称论文参考文献下载。
内容摘 要：西塞罗的《地方论》是《十二表法》之后完整留给我们的一个法学—修辞学文本,表现了共和末期罗马法的概况.此等表现分为法学基础理论、民法、其他三个部分：前者包含对法的定义、法的起源、自然法的内容等问题的认识；中者包含对人法、亲属法、继承法、物权法、债法中一些具体问题的见解；后者包括对罗马刑法、国际法、诉讼法中的一些案例的认识.
关键词：地方论 市民法 潜在损害担保 诚信 法官受贿
西塞罗的《地方论》产生于公元前44年,对后世产生了很大的影响.首先, 它是一个经典的法律文本,前承《十二表法》, 后启盖尤斯《法学阶梯》和优士丁尼《市民法大全》,反映了共和时期的罗马法,而我们常用的优士丁尼罗马法属于帝政时期.西塞罗的这一著作共有100节,其中的前50节涉及罗马私法的许多方面,不妨说,《地方论》也是一部法律著作,甚至在西塞罗的涉法著作中被认为是法律性最强的一部.〔1 〕由此,它首先经受了荷兰学者F.G.v.Lynden在这方面的研究,形成了《图留斯在〈地方论〉中阐述的法理学解释》；其次经受了法国学者Gaston Fran?ois Marie de Caqueray在这方面的研究,其《对包含在西塞罗作品中的私法段落的说明》共601页,其中论述《地方论》中的私法问题的篇幅占90页；最后,经受了意大利学者Giuliano Crifò 〔2 〕在这方面的研究.笔者也想在这一方面作一番研究,因为我们平常接触的罗马法文本多属于古典时期（从公元前27年起,至公元285年戴克里先即位止）,而西塞罗的《地方论》反映的恰恰是前古典时期（从公元前367年颁布《李其纽斯和绥克斯求斯法》起,至公元前27年奥古斯都建立元首制止）的罗马法,在罗马法文献史上具有继往开来的地位,具有特别的文献学意义.以下按照法学基础理论—民法学各分支—其他的顺序介绍西塞罗对这些问题的阐述.其中援引的《地方论》文本,都来自笔者和阿尔多·贝特鲁奇、纪蔚民合译的《西塞罗地方论》（载《南京大学法律评论》2008年春秋号合卷）,以下不再一一说明.
一、法学基础理论
(一)法的定义
《地方论》第31节中提出了法的定义：法律、习俗和衡平的合成物.这是一种第28节阐述的分部式定义.它必须罗列被定义对象的所有的部分,用现代的话来说,是外延罗列式定义.既然如此,第31节中体现的法的定义就包括西塞罗时代的罗马人认为的法的全部外延.我们看到,在这一外延中,既有国家主义的成分法律,又有民粹主义的成分习俗,还有司法能动主义的成分—衡平,这一体制跟《法国民法典》在渊源体制上的单纯国家主义立场形成对照,很符合现代先进法典中的多元的、立法与司法相结合的、人民间接立法与直接立法相结合的法律渊源体制.通过这一片段,我们看到了当时法律渊源制度的开放性,这种开放性影响了民法自古以来的名称：为何在现代西方语言中称民法而不称民律?因为法包括了律,而且还包括了其他内容,如果不认为制定法是民法的唯一渊源,称民法是不可避免的.
(二)法的起源问题
就法的起源问题,第82节罗列了两种对立的观点.其一是自然论；二是人为论,认为法是处在某种状况的人通过协议产生的.这是对自公元前6世纪起即在希腊学界争鸣的两种法的起源说的提及.自然论认为作为非血缘组织的国家是由血缘组织的家发展而来的,家国同源,君权来自父权,从此等君权中派生了法.人为论即社会契约论,它认为在有国家与法的状态前人类处在自然状态中,后来洪水灭世,残留下来的人生活在洪水隔绝的山顶上,不能相互交往,他们的生活很简单,没有贫富的区别,因此没有争吵和斗争,也没有法律,只按前人的习惯生活；但他们有一种被称作首领制的政治制度,这就是西塞罗所说的人所处的某种状况,洪水消退后,人们从山上来到山下从事农业,为了保卫自己、防御野兽而建造城墙.居住区扩大了,矛盾也增多了,他们遂订立协议,保证彼此互不伤害,维护个人的幸福,为了实现这一协议,人们制定法律.〔3 〕这就是西塞罗所讲的由此产生了法的协议.在自然论与社会契约论的竞争中,西塞罗信仰后者.〔4 〕
(三)市民法的定义
许多人都知道,古罗马的市民法与现代的民法不同,前者是世俗法的整体,后者是这一整体的一个部门.〔5 〕因此,探讨市民法一词古今含义的变迁是一项有意思的工作.西塞罗的《地方论》为这一工作提供了有价值的资料.其第9节把市民法定义为“为同一城邦的人确立的公平,以保护他们的财产”.此为对市民法的内涵概括式定义.学者考证它出自嘎鲁斯·阿奎流斯.〔6 〕第28节又把市民法定义为“由法律、元老院决议、判例、法学家的权威、长官的告示、习俗和衡平构成的法”.这是对市民法的外延描述式定义.前一种定义把市民法界定为以保护财产为目的的法,颇有物文主义的味道,舍弃了市民法中的人法,即主体资格法.但若不做这一舍弃,就不可能把对财产的保护与公平连接起来,因为主体资格法把人依出生和表现分为三六九等,恰恰是不讲公平的.后一种定义罗列了市民法的七大渊源,它首先告诉我们,在罗马,判例被作为法的渊源,并不采用后世大陆法系的制定法主义；其次,判例和长官的告示（包括裁判官的告示）并非一回事,前者才是真正的判例法,后者不过是行政规章；第三,法学家在这一渊源体系中的角色并不仅限于作出解答,而是提供权威,这种权威的运用比解答更广泛,可以渗透到其他的法律渊源中.例如,制定法律、元老院决议、长官告示的过程中,可能有法学家的权威发挥作用,因此法学家在创制法的过程中具有崇高的地位.按意大利学者瓦卡的解释,衡平不是一个独立的渊源,而是涉及所有其他渊源的跨门类渊源.换言之,在制作其他渊源时,都要以衡平为宗旨.〔7 〕在这里,衡平似乎不是作为渊源,而是作为民法的基本原则存在的；第四,元老院决议成为法律的时间可能比人们想象的更早.
元老院决议是元老院就高级长官的咨询请求作出的解答,长官通常要遵循.由此,元老院决议转化为告示等.〔8 〕有的元老院决议是对平民会决议的转化,据此也让它获得约束贵族的效力.元老院决议通常规定偶然事件.〔9 〕共和时期,元老院决议的效力以一年为限.〔10 〕
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