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河北易县“奶奶庙”这几天成为火爆话题,清华大学徐腾博士在一次演讲中,讲述了这个号称“华北第一道场”的神奇庙宇.
这座奶奶庙神奇在哪里呢?神奇在庙中各路神像应有尽有,而且还有创新.这里有全国可能是唯一的女财神,而且女财神同时还管牵红线.还有一位新来的“车神”,手里拿着方向盘,可谓“新时代下的新神仙”.
奶奶庙管理员甚至表示：“缺哪个神仙,随便建一个.”
现代社会汽车是重要的代步工具,“车神”便是应司机们的平安愿望出现的“新神”.但其实探究起来也只是新瓶装旧酒,其背后的逻辑跟历朝历代的神仙信仰都是一致的：有心理需求就会有与之相适应的偶像崇拜.
除了道教、佛教和儒家圣人,中国民间还有许多“应运而生”的神仙,这其中,最普及的应该是山神土地城隍,此外还有许多具有地方特色的神灵.
这哪里只是好笑的庙宇、搞怪的神仙?在这烟火缭绕中,透露的分明是整个近代中国的影像.
民间宗教的研究起源
其实,自从19世纪欧洲人来到中国,中国的民间宗教就深深地吸引了老外的研究兴趣,一直是海外汉学最火的主题.奶奶庙里呈现出的中国文化问题,远远比想象中复杂.
19世纪,是欧洲的“现代文明”传布到全世界的世纪.欧洲人拿自己的基督教为标准来观察其他文明,当然为巨大的差异所震惊！就拿奶奶庙来说：缺什么神仙,就造个塑像?我的上帝啊！你是不是跟我开玩笑?所以,19世纪末欧洲主流的文化人类学家,不能接受中国的民间信仰是“宗教”.
比如,大名鼎鼎的英国人类学家泰勒（代表作《原始文化》）和弗雷泽（《金枝》的作者）,都把中国民间信仰和仪式当作是“原始的文化”,是人类文明开化之前蒙昧、落后、迷信的产物.
可真正来过中国,在田野里到处跑过的外国人不同意了.荷兰有个汉学家叫格如特（De Groot）在清末的福建到处看老百姓的仪式,庙宇,和道士聊天.他领悟到,中国的民间宗教,虽然看起来不同,但是说到在社会上起的作用,和欧洲的基督教是相似的.所以,在1892年,他把自己的书叫做《中国宗教体系》.——不光是个“宗教”,还是个“体系”,看到没有?
慢慢地,在老外的倡导下,关于中国农民的宗教研究才上了台盘.1925年历史学家顾颉刚跑到北京妙峰山去看庙会的进香,写出专著.各种民俗学会纷纷涌现,一大堆论文出版.
细看才发现,这里面门道好多.比如,这里有信仰——关于鬼,神,祖先,祸福的观念.这里有仪式——各种祭祖,节日,斋谯,驱鬼等等.这里有各种象征——各种神仙的名目和造型.就那个拿着方向盘的“车神”来说,这里的“信仰”是：有个叫车神的东西存在,会保你开车平安.“仪式”是：你要到山上庙里虔诚地烧香供奉,他才保佑你.“象征”呢,就是那个手握方向盘的司机大神了——拜错了象征,可就叫天不灵了.
在信仰、仪式、和象征之外,人们还发现,农民还会组成官府之外的各种民间组织.这可以是合法的儒释道团体,也可能是躲着官府,被称作“会道门”的秘密教派,比如一贯道,白莲教,和弄出大事情来的“拜上帝会”.后来和八国联军干的“义和团”,一开始在官府眼里,也是这种准黑社会的邪教组织.
面对这么复杂的中国民间宗教,怎么评价它好呢?有人认为,可以用一个概念来解释,叫做“大传统”和“小传统”的区别.比如,人类学家雷德菲尔德（Robert Redfield）就说：大传统是一个社会的精英传统.在中国呢,就是士大夫提倡的儒佛道和主导的价值观.而小传统呢,就是在主流价值之外的下层文化.大传统有深厚的经典传统,《论语》啦,《道德经》之类的.小传统没有那么多文本,有的还是用看不懂的方言写的.大传统是都市里、政府里的头面人物；小传统是乡下没啥“文化”的农民.大传统是代表的是精英、经典、的态度；小传统是老百姓的日常生活、习俗和信仰.
自上而下的推理
显然,这种大小传统的区分,摆明了就是看不起草根文化嘛！
很多学者虽然未必鄙视小传统,但是也认为小传统是受大传统影响,才在民间发芽的——不然干嘛叫人家“小”呢?
比如在清末福建到处看道士做法的荷兰人格如特,就认为他看到的习俗与仪式,是中国“古代社会”的古典传统,在草根社会的衍生变异形态.——换句话说,小传统是大传统遗留在民间的私生子.
这么说,有些学者就不同意了.凭什么精英的东西就一定是源头,民间的就是派生物?太看不起人了吧！法国学者葛兰言在他的《上古中国的诗歌与节庆》中就说：你们认为的辉煌的古代经典,比如《诗经》、《国风》啥的,其实原来就是土得掉渣渣的民间歌谣.草根最有生命力的信仰和仪式,被古代帝国吸收,后来才酝酿成了所谓的经典.中国民间宗教,来自于古代吊丝们充满活力的生活,高大上的传统是对它的“模仿”.这就仿佛信天游、扭秧歌走上国家大剧院,成为民族象征的过程.
哈佛大学人类学家华生（James Watson）的研究也证实了这一点.他发现,中国南方的妈祖,本来就是民间的信仰.闹大了惊动了朝廷之后,被改造成了国家的信仰,叫做“天后”.就是说,小传统不是大传统遗弃在民间的孩子,而是大传统在草根里不想认的亲爹.
后来,有些学者不满意大小传统的二分法,提出其他的解释模型.比如《中国仪式与政治》的作者马丁·阿赫恩（Emily Martin Ahern）发现,中国民间仪式怎么看起來那么像是和衙门打交道呢?百姓崇拜的神灵就好像帝国官员,有时以道德自我标榜,有时又有点蛮不讲理；在宗教仪式中,祭拜者就像是装孙子求人办事的百姓或者下级；仪式中的人神交流仿佛是百姓向官府汇报案件,有明显的上下级利益和等级关系.——这哪里是中国宗教,分明是中国政治好吗?
其他学者也发现了这个问题.比如主编《中国社会中的宗教与仪式》的美国学者武雅士（Arthur Wolf ）,通过大量田野调查,发现一个有趣的结构：中国传统农民的信仰,虽然五花八门,总是不外乎三个门类：神、鬼、和祖先.
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参考文献：
1、 安远庙的综合价值 【摘要】本文主要从古建、艺术、历史、科学研究等角度出发，对安远庙进行了综合分析和考证，由此说明安远庙不仅是研究清史、民族史、宗教史、古建筑、佛教。
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