论文论科马克·麦卡锡路寻找圣杯书写是关于本文可作为麦卡锡方面的大学硕士与本科毕业论文麦卡锡咨询公司论文开题报告范文和职称论文论文写作参考文献下载。
摘 要：科马克·麦卡锡在《路》中采用了“寻找圣杯”的主题,把“寻找圣杯”和寻找希望合二为一,“火种”作为小说的一个重要意象,表达了在灾难中人们寻找新生活的希望.麦卡锡还采用了“寻找圣杯”的叙事模式,并对该模式做了一定的改写,从而使内容和形式有机地结合起来,体现了作者高超的叙事技巧.同时,“寻找圣杯”作为一种“疗伤”过程,也强化了“寻找圣杯”的主题,是麦卡锡对“9·11”事件之后美国人如何走出创伤世界的新思考.
关键词：科马克 麦卡锡 《路》 圣杯 创伤
科马克·麦卡锡（CormacMcCarthy）是和菲利普·罗斯、唐·德里罗、托马斯·品钦并列的美国当代四大小说家之一.史蒂文·沙维罗认为麦卡锡是“我们这个时代最伟大的作家等他庄严的写作风格回响了福克纳、麦尔维尔和钦定本《圣经》”①.他早期以南方小说闻名,被认为是“福克纳的另一个弟子”②,20世纪80年代中期转向西部小说的创作,并发表了《血 午线》《天下骏马》等名作.“9·11”事件后,麦卡锡一共发表了三部作品：《老无所依》《日落号列车》《路》,其中《路》更是以后启示录式的言说引起巨大的轰动,获得2007年的普利策小说奖.在《路》中,麦卡锡通过描写大灾难之后一对父子在荒凉的世界中寻找出路的经历,探讨了人类在灾难中求生的可能性,这种可能性和“9·11”恐怖袭击事件联系起来,体现出深刻的人文关怀.“寻找圣杯”既是小说的主题,也是小说的叙事模式,同时“寻找圣杯”的过程也是一种“疗伤”之旅.
一、《路》的“寻找圣杯”主题
圣杯最初并不是圣餐仪式中的神圣之物,寻找圣杯也不是基督教文学的专属.根据洛奇（W.Roach）的研究,在14世纪中期之前,基督教中并没有完整的圣餐仪式,它是逐渐演化而来的.公元1185年前后,克雷蒂安·德·特洛阿的《帕齐法尔——圣杯故事》（Perceval： The Story of the Grail）开启了圣杯传奇的时代,它讲述了红衣骑士帕齐法尔为追寻“圣杯城堡”中的宝物而经历的一系列冒险.克雷蒂安笔下的圣杯只是神秘宝物之一,并不指向基督教,但它具有超自然的力量.在罗贝尔·德·伯隆的《亚利马太的约瑟》中,罗贝尔将圣杯当成是基督教圣餐仪式上的圣物,并详细讲述了它的由来,也即基督耶稣在最后的晚餐时所用的器皿.1485年,托马斯·马洛礼（Thomas Malory）将亚瑟王和他的圆桌骑士的故事编入《亚瑟王之死》,其中“追寻圣杯”是整部小说的重中之重.根据书中记载,大部分骑士都参和了追寻圣杯的过程,他们把这看成是无上的荣耀,连亚瑟王都不能阻止他们追寻圣杯的决心.
虽然圣杯“不单纯是一个具体的所指,而是不断随着历史时代的变迁和审美趣味的迁移而发生着变化”③.而且,“追寻圣杯”的内涵也在不断地演化和发展,但“圣杯”的治疗作用,以及“寻找圣杯”所代表的寻找希望之义却从来没有变过.在《帕齐法尔——圣杯故事》中,圣杯是一个纯金的盘子,“引导着整个队列的圣杯/是由最纯的金子做成的,/讓每一种珠宝都黯然失色,/让陆地或海洋中所找到的最精美和最值钱的东西都相形见绌”④.圣杯精美无比,但其最重要的功能是具有治疗的功效,可以让病人恢复健康,让饱受磨难的人得到心理的安慰.在《亚瑟王之死》中,“追寻圣杯”也和追寻希望合二为一.就连T.S.艾略特所描绘的荒原世界里,也隐含着追寻圣杯、寻找新生的主题.麦卡锡的《路》也同样表达了“寻找圣杯”的主题.
在《路》中,一场不知名的灾难把地球变成了废墟,只有少数人幸存了下来.小说中的“父亲”带着“男孩”一路向南,寻找着生存的可能.小说一开始,父亲从噩梦中醒来,他梦到自己和男孩在一个洞穴里漫游,找不到出路.一只巨大的怪兽从湖里钻出来,“它的头来回摇晃,接着发出一声低鸣,猛地侧身,悄然跨入黑暗之中”⑤.这只怪兽就如同险恶的现实环境,威胁着父子俩的生活.但父亲顽强地面对这一切,因为父亲把男孩当作“圣杯”,当作希望之光.《路》中也有一次直接提到圣杯.当父子俩逃过一劫后,父亲给男孩清洗污秽：“他在他身边坐下,轻抚着那头浅淡而纠缠不清的头发.金色的圣杯,足以用来招待天上的神仙了.”⑥父亲有时会陷入彷徨和迷茫中,甚至还怀疑上帝是否存在过,但男孩的“圣杯”形象给他以存在的希望.父亲说：“儿子若不是上帝传下来的旨意,那么上帝肯定未曾说过话.”⑦
麦卡锡在《路》中虽然用了“寻找圣杯”的主题,但麦卡锡的高明之处在于,他并没有强化“圣杯”的形象,相反,他利用火种来指代圣杯,这样就把“寻找圣杯”的宗教意义降到最低,从而把“保护火种”和“寻找希望”合为一体,表达了深刻的人文关怀.在《路》中,一共有五处关于火种的描写.每当陷入绝境时,父亲都以“火种”鼓励自己和孩子,“我们有火种”⑧.火种代表着希望和新生.约翰·坎特认为小说中的“火种是燃烧在心中的生命力的象征,是生命之光本身不需要任何存在理由的神话”⑨.丹尼尔·鲁特在《〈路〉中的普罗米修斯：重述神话》中把火种和男孩的主体身份联系在一起,把携带火种和普罗米修斯的盗火联系在一起,认为男孩在携带火种（fire-carrying）的过程中,发现了自己的使命和身份,为这个荒原式的世界注入新的希望.在小说的最后,男孩也确认了这种身份.当父亲最终撒手而去,男孩独自生活在荒野中,他碰到了一个猎人,猎人想让男孩跟他一起生活.男孩问道：“你携带火种吗?”⑩在得到肯定的答案后,男孩决定和他一起上路.在这里,火种和寻找圣杯合二为一,进一步表达了寻找希望的主题.
二、《路》的“寻找圣杯”叙事模式
文学中的“圣杯”叙事是一个庞杂的系统,它的触角深入到文学的方方面面.丁尼生、乔伊斯、T.S.艾略特等都曾以“圣杯”为描写对象,而引起巨大反响的小说《达·芬奇密码》也借用了“圣杯”的故事,只是作者丹·布朗对圣杯进行了“颠覆性”的解读.研究者代丽丹认为存在着两种“寻找圣杯”的叙事模式：“圣杯传奇的各式叙述是一个庞杂的故事系统,主要文本在人物、情节取舍上都有重合和叠加,具体可分为两个类型.第一类是骑士历险故事,这类故事以圣杯骑士为核心,讲述其追寻圣杯的冒险过程；第二类是历史故事,以圣杯为核心,叙述圣杯的来源、传承及遗失的过程.”{11}第一种叙事模式是以克雷蒂安的《帕齐法尔——圣杯故事》为代表,它既是圣杯叙事的开山之作,也是后世作家创作的蓝本.该小说以年轻的红衣骑士帕齐法尔（Perceval）为中心,讲述了帕齐法尔寻找圣杯的过程.帕齐法尔是在荒野中长大的遗腹子,由母亲一手养大,后来被亚瑟王封为骑士.但因思念母亲,帕齐法尔踏上了回家的路,在渡河时碰到了船上的鱼王（FisherKing）.鱼王在城堡中宴请他.当宴会开始后,圣杯出现了,他们从圣杯中喝到了绝佳的美酒.但是,第二天城堡却没了,圣杯也不见了.通过一个女孩之口,帕齐法尔知道是因为自己的错误（没有开口问关于圣杯的问题）造成了圣杯的消失,同时他也知道自己的母亲因悲伤过度生病而死,于是他踏上了追寻圣杯之路.《帕齐法尔——圣杯故事》确立了寻找圣杯的叙事模式,吕底亚·库珀认为这个故事的叙述模式可以分为以下几个部分：“帕齐法尔荒野中的童年生活；鱼王在船上或在某种程度上和水联系在一起；老鱼王身体受伤或生病；盛宴中圣杯的现身；城堡中第一次回答问题的失败.”{12}这种看法很有道理.
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参考文献：
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