论文论容闳自传中记忆政治是关于本文可作为容闳自传方面的大学硕士与本科毕业论文容闳简介论文开题报告范文和职称论文论文写作参考文献下载。
摘 要：中国留学生之父容闳1909年发表自传《我在中国和美国的生活》,记录了他为祖国的富强而殚精竭虑的追求历程以及因此所从事的外交、政治、教育等活动.在自传中,他开启了独特的记忆机制,既表现了时空交织的个体记忆,也表现了渴望身份认同的集体记忆.从他在自传中试图搭建东西方沟通桥梁的努力中可见,他的个人记忆和集体记忆的交织表现出杂糅身份的特点,隐藏着作者的归化意识.
关键词：自传;容闳;记忆政治;杂糅身份
中图分类号：I207文献标识码：A文章编号：1006-0677（2015）3-0045-06
19世纪中叶,随着英国等资本主义国家的坚船利炮打开中国的国门,中国社会开始了变革的历程,其中之一是派遣留学生去欧美学习西方先进的科技.自 战争至“五四”运动之前,去到欧美等国接受教育的留学生可分为两类：一类通过自己的途径出国留学,或亲友资助,或美国传教士资助,如孙中山、容闳等;另一类是清政府派遣的留学生,如李恩富、詹天佑等.晚清留学生作为和西方文明、文化直接遭遇的主体,遭受着前所未有的冲击,他们的自传作为记忆的载体,真实再现了他们的困难和渴望.
“中国留学生之父”容闳1909年出版自传《我在中国和美国的生活》①跨越了1835至1902年期间的岁月,记述自己为实现祖国文明富强而殚精竭虑的追求历程以及因此所从事的外交、政治、教育等活动.容闳的自传作为重要的历史资料受到了史学界的关注,而自传中作者对于历史和记忆、个人记忆和集体记忆的反思则少有人提及.本文拟通过细读《我》,探讨该自传中所体现的个人记忆和集体记忆的交织,思考记忆主体的杂糅身份的表征及意义,以及作者在杂糅身份中体现出来的归化意识.
一、华人男性气质的个人记忆
容闳自传通过书写历史寻求的是过去和现在之间的联系,并重新审视历史,建构自己独特的个人记忆.他的书写处于19世纪下半叶美国这个特殊的时空里,他所要对抗的是美国主流社会对于华人男性的刻板印象,他的个人记忆凸显出时代性并显示出对抗性.
19世纪后半叶到20世纪前期,几乎有一百万人从中国、日本、韩国、菲律宾和印度移民到美国和夏威夷.他们被主流社会看作是“苦力”（coolie）、“黄祸”（yellow peril）,永远的“异教徒”（Heathen）,“不可同化者”,而中国国内的男子则是“东亚病夫”、 吸食者.19世纪下半叶,美国社会出现了排华浪潮,以加州州长比格斯为代表,将华工视作“黄祸”,叫嚣“华工必须滚”,1882年美国政府甚至出台了正式的排华法案.早期的华工在排华浪潮中处于失语状态,只有少数华人,如留学生群体、外交官等通过创作将自己的记忆文本化以抵抗华工的失语状态.1887年,李恩富发表自传《我的中国童年》,向西方社会介绍中国,1889年,他发表短文“华人必须留下”以反驳当时美国社会甚嚣尘上的排华浪潮.1909年,容闳发表的《我》通过个人记忆的回忆和重构功能抵抗了美国主流社会对华人的刻板印象和社会偏见.
在自传的第一章“童年时代”,容闳回忆了自己去教会学校的原由,校长郭士力夫人将他安排进了女孩子的一个班,容闳写道：“我猜想,这大概是因为我幼小无助,远离父母.此外就是我是学校中年龄最小的一个.她把我和女学生安排在一起,不允许我混杂在那时还为数不多的男孩子当中.”不光如此,“我和女孩子们都不得出门到街上去玩耍,而那些住在一楼的男孩子,却有充分的自由出去活动”②为此,他策划和女孩子一起逃跑,并几乎成功.他随后得到了“逃跑主犯”的罪名.
不可否认,容闳的回忆是立足于现实的回溯性行为,建立在现实和过去的差异之上.作为一个生活在美国的华人,容闳清楚美国社会对于男性气质的要求.从古希腊开始,“理想的人物不是善于思索的头脑或者感觉敏锐的心灵,而是血统好,发育好,比例匀称,身手矫捷,擅长各种运动的裸体”.为此,西方世界特别重视体育运动对于高尚道德的培养.而中国传统社会要求的并不是具有强壮体魄的男孩子,而是有着“仁义礼智信、温良恭俭让、忠孝勇恭廉”的五常要求的男性,正如李恩富在自己的自传《我的中国童年》中写道,虽然中国没有“能使肌肉发达、体态优雅、生动活泼的所谓运动”③,但中国的孩子也有很多运动形式,这些运动也能锻炼他们的体魄.同时,李恩富也指出,安静是中华文化对男孩子提出的要求.
理查德·森尼特认为,记忆有回忆和重构功能,这两个方面交织在一起.“我们回忆的能力可以警示或非难我们对过去所编造的故事等我们赖以塑造记忆的这些故事反过来促使我们回忆某些意象或事实,而把其他的交给神经的垃圾堆.”“重构导致回忆”④.很显然,容闳在回忆中注意到了中西文化对于男性气质定义的差异,所以,在记忆的过程中,他对自己的形象进行了重构,以符合白人社会的期待.在郭士力夫人试图将他归类为女性,泯灭他作为男童热爱户外活动的天性时,他没有默默忍受,而是直接反抗,反映了华人男孩的聪慧、英勇和敢于反抗强权的优良品质.在家境困难之时,容闳开始“叫卖糖果”、“拾落穗”、用自己的英语知识获得奖赏,承担起了照顾家庭的职责.在耶鲁学习期间,他也不忘锻炼身体.1859年容闳亲访太平天国领袖,后冒险从太平天国占领区运出数千磅茶叶,这次经历使他获益匪浅,“我却从中得到了几笔比金钱更有价值的财富.例如我在这项事业中所显示出来的大无畏的精神、成功完成任务的坚强意志、敢于迎着异常困难及危险从事很少有人愿意做的事情的勇气.”⑤在美国水手欺侮中国人时,容闳和他们理论并要求他们道歉,“并告诉他在中国的美国人,很受人尊重,因此每一个来到中国的美国人,都应当小心翼翼地去爱惜他们在这个国家所受到的高度评价,而不要做任何有损于自己名誉的事情.”⑥身材高大的苏格兰人取笑他并出手打他时,他敢于“该出手时就出手”.因为他相信“天赋人权”的道理,“无论何时,只要他们的权利遭到侵害,他们就会产生道义上的勇气去维护和保卫他们自己的权利.”⑦
总结:这是一篇与容闳自传论文范文相关的免费优秀学术论文范文资料,为你的论文写作提供参考。
参考文献：
1、 知遇西学东渐记中容闳和曾国藩 容闳（1828-1912），字纯甫，广东香山人。七岁时，由容母送入西塾，望将来得一翻译或洋务委员之优缺。十三岁时，随美国传教士普拉温赴美留学。成。
2、 基于政治记忆思想政治教育过程建构 【摘要】政治记忆，是指一个政治共同体成员的全部政治经验的总和，是一种依靠过程所得到的结果。而思想政治教育本身，就是基于教育者与教育对象的政治记忆。
3、 洋务运动中的容闳 “予之一生既受此文明之教育，则当使后予之人，亦享此同等之利益，以西方之学术，灌输于中国，使中国日趋于文明富强之境。”——容闳《西学东渐记》耶。
4、 类自传写作和认同政治 内容提要：我国各人口较少民族共时态进入全球化与现代化的双重裹挟之中，工业化、城市化进程的日益加速、城乡互动的日益强化、多元文化的日益融合，改变了。
5、 陈学利这个行业容不得半点马虎 5月8日是威高集团有限公司29岁生日。行走在威高厂区里，仍是一片繁忙的工作景象。唯一不同是，每年的这一天，威高都会组织一次管理层捐款活动，募集款。
6、 口头传统和现代媒介融合影响世界政治格局进程 江苏师范大学传媒与影视学院 何靖、潘天波“政治传播的口头倚重：从孔子到苏格拉底”《社会科学论坛》2017年第4期古今中外政治传播中都不约而。