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艾黎捐赠文物陈列馆藏清代书法家何绍基节录颜真卿《争座位帖》临摹珍品,共三条屏,纸质绫裱.每条屏高150厘米,宽40厘米,各书4行,满行23～25字（见图1）.第三屏落款为“道州子贞何绍基”,下方钤“何绍基印”四字朱文印和“子贞”白文印各一方,无书写年月.三屏共12行,257字.根据颜氏《争座位帖》原文“十一月□日,金紫光禄大夫、检校刑部尚书、上柱国、鲁郡开国公颜真卿,谨奉寓书于右仆射定襄郡王郭公阁下,盖太上有立德,其次有立功,是之谓不朽.抑又闻之,等吁足畏也等微有振矜,而叛者九国等不论文武之左右等”可知：馆藏何绍基节录的《争座位帖》应为四条屏,缺第一屏.并且其中第二屏第三行内容应为“菩提寺行香”,何绍基临写时脱一“提”字.第三屏第三行应为“径率意而指麾”,脱“而指麾”三字,但不影响其文意.该帖点画厚实饱满,结字灵动奇异,骨气刚劲有力,笔法堂正磊落、雄健流利,笔意纵逸超迈、融厚有味.观此作品,我们可窥见何绍基优秀的品学修养和极高的书法造诣.
何绍基（1799—1873年）,湖南道州（今道县）人,晚清书法家兼诗人.字子贞,号东洲居士,晚号蝯叟.道光十六年（1836年）进士,历任翰林院编修、国史馆总纂、四川学政等职.工经术词章,尤精说文考订之学,旁及金石碑版文字.书法自成一家,草书尤为一代之冠.早年学颜真卿,后广涉博猎,上自周秦两汉篆隶,下至六朝南北碑,无所不习.巧取各家之长,妙融各体之奇,脱古立新,独具风采.晚年以篆、隶法写兰竹石,寥寥数笔,金石书卷之气盎然.其书笔法刚健,以意为之,草、篆、分、行熔为一炉,神龙变化,深不可测,尤以“回腕执笔”之法著称于世,被誉为清代第一.
一、书品与人品的完美结合
《争座位帖》又称《论座帖》《与郭仆射书》,是唐代宗广德二年（764年）十一月颜真卿写给尚书右仆射定襄郡王郭英乂的一封书信稿.全文65行,1194字,书如屈铁,傲劲独标,字字珠玑,神采焕然.《争座位帖》义正词严地指责郭英乂在安福菩提寺兴道会上,竟然藐视大唐礼仪,谄媚宦官鱼朝恩,在座位的排列顺序上,把宦官鱼朝恩的位子排在尚书之上,以致礼遇高于六部尚书.颜真卿直言不讳,疾书纠之,“贵者为卑所凌,尊者为贱所逼”,字里行间洋溢着凛然的忠义之气.文稿通篇气势宏大、刚烈劲挺,读之无不令人肃然起敬.其高超的书艺、激越的情感与浩然正气完美地铺展在自由洒脱的书写之中.宋代米芾在《书史》中说：“此帖在颜最为杰思,想其忠义愤发,顿挫郁屈,意不在字,天真罄露在于此书.”此帖之所以有着至高无上乃至不可超越的地位,是因其文、情、理与书写互相生发、天机一片,所以被历代书家奉为圭臬.一千多年后,何绍基临此帖时,与颜真卿有相似的经历、同样的操守.清咸丰二年（1852年）冬月,何绍基就任提督四川学政使.在蜀任官期间以忠君报国为己任,勇于任事,居官廉政,勤于政事,曾上奏多种,不避权贵,遇事据实直陈.咸丰五年（1855年）,怀着一颗匡时济世、救国安民之心的何绍基在条陈时务十二事中,对朝廷政令上出现的时弊大胆批评,对四川地方上出现的弊政事件直言上疏,触及了大清王朝的腐朽本质,损害了朝野权贵的既做到利益.权贵趁机中伤,反劾何绍基办事奸诡,盛气凌人,最终被咸丰帝以“肆意妄言”的私罪罢去学政之职,时年56岁.因直陈时弊而遭贬谪,身负冤屈,心灰意冷,遂辞去官职,创立草堂书院,讲学授徒,潜心研习书法.
书以人重,能被后世推崇称为“神品”的书作,必定是情感与理性的碰撞的生命之光.何绍基强调做人要有“真性情”,要有“真我”,要“去俗”,要“立诚不欺”.他在《题冯鲁川小相册论诗》中写到：“诗文字画不成家数便是枉费精神.然成家尚不从诗文字画起,要从做人起.自身心言动,本末始终,自家打定主意,做个什么人,真积力久自然成就.为儒、为侠、为知、为峭、为淡、为绚烂、为洁、为拉沓、为娟静、为纵恣,人做成路数,然后用功于文字,渐渐搬移,其艺必成.”由此观之,书法欲有造诣,资质、师授、勤练固不可少,但必以做人为根本.《争座位帖》可以看出颜真卿刚正不阿、据理力争而又情动行言、针砭时弊,表现出士人高尚的人格和深厚的涵养.何绍基一生推崇颜真卿,其人格修养与品行亦为相同,以颜真卿书法标扬其人格精神和忠君思想,成为其学书、做人的圭臬.正因书品、人品相契合,心情相类属,何绍基临习颜真卿《争座位帖》,心做到倍深,神妙奇出.
二、兼善诸体,恣肆秀逸独创一格
何绍基的书法,既取各家之长,又融各体之奇.清代中期碑派书法形成一股强大的风潮,碑学主张渐入人心.自清道光起,碑派书法一举取代了风行近千年的帖学书法,达到“三尺之童,十室之舍,莫不口北碑,写魏体”.何绍基则是在当时碑学大兴的契机下,上溯篆分,找寻书法之源.他在《跋道因碑拓本》中说：“余学书四十余年,溯源篆分,楷法则由北朝求篆分入真楷之绪,知唐人八法以出篆分者为正轨.”何绍基追根溯源,从中领悟了篆隶入楷、入行、入草的内涵,取高古之法,将篆籀之法糅入其书,形成了篆隶入楷行草、楷行草入篆隶的特点,使其书法别开生面.在遍习篆分之余,何绍基对帖学也颇有涉猎,其子何庆涵在《先府吾墓表》中评价其父：“书法渊源篆、分,下逮率更父子、鲁公、北海、东坡,神明众法,自成一体.”由此可见何绍基是在长期的艺术实践中,将碑帖兼容并蓄,追求书源,上溯篆分,意与古会,从而自成一家.
何绍基不仅开启了篆隶楷行草杂糅、碑帖融合的先河,而且在长期的艺术生涯中领悟到了书法中执笔、用笔、布局的精妙,独创“回腕执笔”之法,形成了独特风格.其书艺具“五胜”,即力胜、情胜、势胜、奇胜、韵胜.他在跋《张玄墓志》时曾说：“每一临写,必回腕高悬,通身力到,方能成字,约不及半,汗浃衣褥也.”“高悬回腕”足见其力胜,此法要求高悬臂肘,臂与腕平,然后回腕,做到通身力到,腕平锋正.回腕法写起字来十分吃力,但这种执笔法能保持中锋入纸,又略带战掣.其优点是将气力贯注于腕臂之间,使落笔之迹蕴含某种力道与韵律,从而产生“生拙”“迟涩”的金石味和碑趣,具有沉厚而不飘弱的美感.何绍基《题张婉川女史肆书图》中说：“书为六艺之一,而学者所从事未有限于此者也.一心运臂,臂运腕,腕使笔,笔使墨,墨使纸,纸肖心,杆格太多,做到于心,不能应于手,一难也.”可见他主张在创作和临帖中要精神高度集中,做到心到、眼到、手到,足见其情胜.《清稗类钞》评价其书“行书尤于恣肆中见逸气.往往一行之中,忽而似壮士斗力,筋骨涌现；忽而如衔环勒马,意态超然.非精究四体,熟谙八法,无以领其妙也”,足见其势胜.“横平竖直”一直是何绍基评判书法高低的重要依据.如他在《跋魏张黑女墓志拓本》中评价包世臣之书法：“包慎翁之写北碑,盖先于我二十年,功力既深,书名甚重,于江南从学者相矜以包派,余以横平竖直绳之,知其于北碑未为做到髓也.”虽说何绍基以“横平竖直”为准绳,但他认为“写字无奇巧,只有正拙.正极奇生,归于大巧若拙已矣”.看何绍基所书之字,往横不求平,竖不求直,结体之中略带斜势,从平实中生出险妙,使其书劲险欹侧、变化万千,足见其奇胜.何绍基作书以意为之,笔轻墨燥,用笔遒劲,注意气韵,不以分布为工,而以圆润婉遒见长.笔墨古拙而有奇趣,字形不计工拙妍丑,而追求点画上的苍劲凝重、参差错落,足见其韵胜.综观何绍基的书法艺术风格,通篆籀于各体,中锋用笔“回腕高悬”,“援篆入行,蕴诸内而行诸外.行笔自然而不做作,笔画拙朴而不弄巧”.其风格独特,造诣颇深,在书法艺术上独树一帜,确立了其在中国书法史上无可取代的地位.
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参考文献：
1、 何绍基早期书风来源 何绍基一生经历嘉庆、道光、咸丰、同治四朝，切身感受了清王朝的没落与时代变革的动荡。他大部分生涯贡献给清朝的文教事业，三次典乡试，选拔贤人无数，后。
2、 历代名家临颜真卿书迹集汇 铁保临《刘中使帖》铁保（1752—1824），本姓爱新觉罗，后改栋鄂氏，字冶亭，号梅庵，满洲正黄旗人。清乾隆进士，曾任两江总督。铁保所处的时代。
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