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柏拉图的诗学问题自古以来就是人们关注的焦点,而且对于他褒贬诗歌的态度始终争议不断.现代时期,西方对于柏拉图诗学的阐释著作也是层出不穷,多集中于《理想国》《伊翁篇》和《法礼篇》三篇对话,以英语学界为例,比如,Julius A.Elias的Plato’s Defence of Poetry （SUNY, 1984） 就是研究这些文本的力作；H.Flashar的Der Dialog Ion als Zeugnis platonischer Philosophie （AkademieVerlag, 1958） 对《伊翁篇》做了最为详尽的哲学解读；S.Halliwell对《理想国》第十卷做了精微的阐释（Aris & Phillips, 1986）, P.Murray的Plato on Poetry （Cambridge, 1996）则选录了上述文本（除《法礼篇》）中的经典片段加以疏解,余下还有针对诸如摹仿、叙述、神话等概念进行专门研究的大量作品,以及从古典学角度对上述对话进行诠释的评注.
相比而言,国内学界对柏拉图诗学的研究有些薄弱,尽管有不计其数的文学、哲学类文章反复提及或节选柏拉图的几个著名诗学观点和比喻,但截止到20世纪末,仅有陈中梅的《柏拉图诗学和艺术思想研究》（商务印书馆,1999年）算是系统研究柏氏诗学思想的专著,但这部著作没有立足完整的希腊文化语境,尤其是限于作者专业视野、没有从政治哲学和伦理道德入手,因而忽视了柏拉图诗学的文化含义.21世纪以来,又出版了李平的博士论文《神祗时代的诗学》（上海人民出版社2004年版）,这部著作侧重了柏拉图诗学观的宗教背景,视角比较独特,但限于作者的文献和语言能力,其中很多内容仍然蹈袭前人,思路也过于险隘,给人隔靴搔痒之感,对于柏拉图和亚里士多德哲学和诗学观点的解释也有很多不到位之处.
直到2005年,王柯平教授的《理想国的诗学研究》（北京大学出版社,2005年,2014年由同社修订再版）出版,国内对于柏拉图诗学理论的研究才有了比较坚实的发展.首先作者精通英、法、德三语,具有阅读古希腊文、拉丁文文献的能力,这就保证了他能深入地利用古代学者以及现当代西方学者的研究作品,探究柏拉图的原始文本,保全文本的完整性.其次,作者在哲学和文学方面都有一定理论造诣,使做到他既能从当代文学理论角度把握柏拉图的学说,又能立足于哲学统观柏拉图诗学理论的根源和基础.再次,作者不仅探究柏拉图本人的诗学观,还重返古希腊的整个文化语境[1],从不同文类的文学体裁出发来分析柏拉图诗学思想的历史脉络.可以说,他眼中的柏拉图是一个历史川流中的柏拉图,而不是被各种观点和学说堆砌的柏拉图,这就决定了他所阐述的柏拉图不仅仅看重诗和戏剧对某一个体的心理和思想的影响,而是强调了诗学对整个城邦共同体的意义,这不是“言志缘情”的诗学,而是“载道”的道德诗学.
那么,秉承这一思路,在论述了《理想国》的诗学问题后,作者又开始关注国内几乎无人触及的《法礼篇》[2]中的诗学问题,而《〈法礼篇〉的道德诗学》就是这一研究的重要成果.[3]
众所周知,《法礼篇》在柏拉图对话中篇幅最巨,素来难读,是柏氏晚年心血之作,用词、笔法和谋篇均异于早期和中期作品,涉及哲学、政治学、法学、伦理学、文学等多个领域.虽然仅仅研究《法礼篇》中的诗学这一看似界限分明的问题,但若没有扎实的语言能力（该书《法礼篇》的中译皆出自作者之手,文辞颇有讲究）、掌握多语种浩繁文献的素养（见第8—13页）、良好的哲学和文学直觉、宏大的文化视野（见第14—21页）、开放多样的思想进路（见第22—34页）,均不可能抓住其中的精髓,而这些条件如前所述,作者均都具备.
该书共分八章,作者开门见山地从柏拉图“次好城邦”谈起,主题开阔.在第三章确立了“道德诗学”之后,全书的政治哲学立场已经十分明显,诗学的净化、治理功能被凸显出来,当这些内容被论述之后,全书分节最多的（十三节）一章“心灵教育神话与诗性智慧”出现在读者眼前.这章是全书倒数第二章.与之相对,第四章论述道德诗学的实践时,作者也分配了十二节之多.这两章就像两座圆柱一样“对称地”支撑了全书.第四章的用意很明显,但是直到第六章,看起来已经将诗学的道德含义阐发之后,为何在全书接近末尾时,又开始谈起神话呢?
其中原因,作者在导论中有所谈及（第19页）：
对于文化历史的研究应当采用一种超学科的宏观视野,应当将文化历史视为人类精神活动的发展史与演变史.如果我们接受布克哈特的历史观,认为希腊文化是通过实现精神的自由而形成的,相信历史的根本任务在于描写所有能够从美学角度来感受人类精神的活动,那么,我们就需要特别重视希腊神话与艺术这两种表现形式.
显然,对《法礼篇》以及整个古希腊诗学的着眼点就是神话（第六章）与艺术（第四章、包括第五章）这两座圆柱.那么,诗学与艺术相关,这个自然而然,但诗学如何与神话相关呢?直接的回答有可能就是,古希腊史诗和戏剧等艺术的内容借鉴自神话,而且柏拉图喜欢引用神话表达哲学观点.那么神话仅仅是一种资料库或者哲学观点的传声筒吗?它仅仅只是偶然地被借鉴和引用吗?为什么柏拉图如此重视神话?他的神话的哲学性在哪里?最终的问题,神话与柏拉图道德诗学的“载道”有何关联呢?
这一系列问题都在第七章有所表达,在本文看来,这一章是全书最有特色的章节之一,而且它能够从《法礼篇》中超越出来进而从神话方面概括柏拉图哲学的“诗性智慧”.可以说,作者勾勒了一个在神话和诗学之间从事哲学的柏拉图.这部分相当于是作者对柏拉图神话哲学的集中思考.本文则试图分析作者以何种思路展开了这样的考察.
作者首先澄清了神话与哲学起源的关联,从最根本上论证出哲学所源出的“神话性”——当然,这种神话性在哲学中被理性化.他引用了柏拉图《泰阿泰德篇》（Teaetetus）里的断言：“惊奇”（thauma）或“因惊奇而思索”（thaumazō）这类经验,既是“哲学的起源”,也是“哲学家的特点”（第319页）.显然,哲学起源于对自然万物的惊奇.在前哲学阶段,这种感性的原始冲动恰恰产生了神话,而“哲学借助理性来探讨真正的知识,演绎所应遵循的规则,结果便把神话以及宗教中的神秘事物公开化了.在此过程中,哲学不再把这类神秘事物视为不可言说的幻象,而是将其变成公开讨论的对象了.通过自由探讨、论辩与讲授等活动,哲学最终将神秘的理论转变成一种旨在为所有人分享的知识了”（第320页）,“希腊哲学正是这样在同神话与宗教的博弈中,做到以孕育和发展起来的”（第322页）.
总结:本文关于哲学家论文范文,可以做为相关论文参考文献,与写作提纲思路参考。
参考文献：
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