论文甘青地区史前祭祀遗存是适合遗存论文写作的大学硕士及相关本科毕业论文，相关遗存开题报告范文和学术职称论文参考文献下载。
【摘 要】对甘青地区史前礼仪祭祀和丧葬祭祀两方面的梳理,该地区普遍存在着原始崇拜.从埋葬形式可以看出各个文化之间存在着对死亡理解的普遍性.同时又因为地理环境的不同和社会生产力水平的提高,各个地区文化之间产生了差异.
【关键词】甘青地区；礼仪；宗教；祭祀
【中图分类号】K871.13 【文献标识码】A
原始社会生产力水平低下,各地由于自然条件各异,因而导致原始的宗教观念在不同地区与不同部落之间也产生了差异,原始社会的文化形成必然受到地理环境的制约.不同地区和不同部落之间相对封闭,文化交流较少,在人类对自然敬畏的共性之下,还形成了以各个部落为中心的自成体系的具有个性差异的原始宗教观念.本文论述的空间范围大体上包括甘肃大部和青海东部,时间范围涵盖该地区新石器时代和青铜时代诸文化.甘青地区祭祀活动相关的遗存根据属性差异可以分为两类,即礼仪祭祀和丧葬祭祀.
一、礼仪祭祀
史前礼仪祭祀遗迹是指古代先民在祭祀祖先、祈免灾祸等活动下遗留的考古遗存,它是史前考古研究中的一项重要内容.当人们对自然存在敬畏并由此产生信仰,祭祀活动也就随之而来.地画“宗教的整个本质表现并集中在献祭之中.献祭的根源便是依赖感—恐惧、怀疑,对后果的无把握、未来的不可知,对于所犯罪行上的良心上的咎责；而献祭的结果,目的则是自我感—自信、满意,对后果有把握、自由和幸福.去献祭时,是自然的奴仆,但是献祭归来时,是自然的主人.”
目前在对秦安大地湾仰韶晚期F411发现的地画（图一）含义解释,学术界的观点主要围绕“人物所持何物”和“框内所画何物”两方面展开.“地画中有人物和动物图案.上部正中一人,头部较模糊,手中似握棍棒类器.正中人物右侧,仅存炭黑残迹,系久经磨擦脱落,推测也应为一人.正中人物左侧,也绘一人,左臂向上,弯曲至头部,右臂亦下垂作手握器物状.在正中人物下方,绘一黑线长方框,框内画两只头向左的动物.”考古报告认为,地画可能有祖神崇拜的意义.画面上方的人物是祖神,下部方框内的动物是供奉神灵的牺牲.画面表现的不是原始社会氏族、部落共同的祖神,可能是氏族小家庭的一种崇拜偶像.并认为地画体现了原始社会晚期以男性为主导的三位一体的家庭组合方式.画面上方人物一手放于头部,一手握着器物,两脚交叉而站,仿若起舞.故而笔者认为人物所持的棍棒状器物应为祭祀所用的法器,方框所画为放在盒子或台面的贡品,地画上的人物在举行祭祀神灵献上牺牲的仪式,整个画面表现了史前祭祀过程中的丧舞仪式.
“远古时期大型房屋有各种不同的用途, 有的是作为公共活动场所的集会房屋或男子公所, 有的是首领住宅, 并非所有大型房屋都是供许多家庭集体居住的公共住宅.”在大地湾仰韶文化晚期发现的F901,建筑宏大、主次分明且与一般房址出土物不同,不见日常用具和生产工具,在同区域近千平方米的范围内也不见同时期遗迹.在赤峰东山咀红山文化也曾发现类似房址,遗址北部有一平台式祭坛,南部有两三个以鹅卵石砌成的石圆圈,附近出土有人体塑像,祭坛与石圆圈之间有一空旷广场,遗址四周没有居住遗址.两处房址的相同处在于,遗址建筑排列有一定布局,“大房子”内没有发现与生活生产相关的工具,房址周围空旷且没有居住房址,故而推断该遗址为宗教祭祀中心,主要是用于部落氏族的集会和举行大型的祭祀活动的场所.
无论是考古发现的祭坛、祭祀用具,还是有痕迹表明的祭祀活动,都体现了人们出于在自然面前的无力感,而寻求一种超自然神力的仪式.在民和阳山发现的12座圆形土坑,比较集中地分布在墓地的西南角,坑内有人为打碎的陶器、动物残骸、大小不一的石块以及被火烧过的痕迹.从圆形土坑的分布和坑内摆放的物品来看,应是一种在葬后为缅怀死者而举行仪式时的祭祀遗存.类似遗址在胶县“三里河遗址”发现过两处,一处是用河卵石铺成的长方形石块建筑,选用20多块大小均匀的河卵石铺砌相当规整,在遗迹西南约1米处,发现一具完整的狗骨架,在狗骨架下,整齐地平铺着一些陶片,附近还有一座墓葬.另一处是用河卵石铺底的圆坑遗迹,石圆坑附近还分布有墓葬.由此推测应是与墓葬相关的墓祭遗址.
在大何庄、秦魏家、师赵村皆发现了“石圆圈”遗迹,它是利用天然的扁平砾石排列而成,附近分布着墓葬,圆圈的旁边有卜骨或牛、羊的骨架.这些“石圆圈”遗迹或许是在埋葬仪式前事先埋葬,用以陪葬的牺牲.在大何庄、皇娘娘台、秦魏家,东灰山发现了或多或少的卜骨,它们有的分布在石圆圈附近,有的放置于陶罐中.林声在对彝、羌、纳西族的调查中提到,羌族和纳西族只用羊的肩胛骨,彝族有时采用牛或猪的肩胛骨,但仍以羊的为主.在甘青地区发现的卜骨基本都系羊的肩胛骨制成,在经过刮削、灼烧等步骤后进行占卜之用.另外在武威皇娘娘台发现了10余片出自窖穴,未经烧灼,只有轻微刮痕的牛、羊、猪肩胛骨,或为还未使用的占卜材料.看来这时的卜骨制作技术还比较简单,占卜技术还处在原始阶段.作为宗教活动的占卜,在人们精神生活中占有非常重要的地位.考古发现中的用牛、羊或鹿的肩胛骨占卜的卜骨标志着这一阶段原始宗教有了一定程度的发展,这也说明这一时期社会上应该已经出现一批脱离生产劳动的人,这些人是专门从事宗教占卜活动,应该是部落氏族的首领.
在阳山发现的喇叭状陶器,根据形制推测应为陶鼓.在《畲族考》有一段对陶鼓的描述,“人死刳木納尸,少年群集而歌,辟木相击而舞.”在祭祀神灵、送别死者的宗教活动中,陶鼓发出的声音可以起到上达于天,下警醒地的作用.在阳山发现的陶器下口沿外侧有一圈乳钉小钩和钻孔,或许可以在举行活动时背在身上,方便跳祭舞时使用.而陶鼓的使用者也就担当了与神灵沟通的职责,执掌着祭祀等一切与神灵相关的活动.在永昌鸳鸯池发现的石雕人面象（图二）精致小巧,上部有孔,便于携带,发现时放置于死者手臂上.在河北迁西东寨也曾发现过一件双面石雕像,石质为红色砂石雕刻,人面成椭圆形,背后有四个系孔.这种人面像便于携带,或与陶鼓有相同含义,是宗教祭祀活动中的祭器,并且可以表明佩戴者是举行祭祀活动首领的身份.
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参考文献：
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