论文苏妮缇·南希:印度的女性主义寓言家是关于本文可作为女性主义方面的大学硕士与本科毕业论文女性主义论文开题报告范文和职称论文论文写作参考文献下载。
女性不仅仅是自然性别,更是文化符号,这就是波伏娃所强调的,女人不是天生的,是被造就的.女性在成长过程中所阅读的童话、寓言、故事等都在塑造所谓的女性气质,塑造社会所认同的公主、淑女及不同时代的理想女性.在童话故事中,女孩子美丽可爱、温柔顺从、忠贞不渝,经过磨难最终获得了王子的爱,做到到了幸福.童话世界表面的美好背后是男权社会的价值观念,随着女性主义的发展,作家们开始用新的眼光看待人们耳熟能详的童话,用新的方式讲述童话,让读者看到传统童话背后的冰冷现实.
在重写经典的女性作家中,来自印度的苏妮缇·南希以其理性冷峻的寓言书写令人印象深刻.印度是个故事发达的国度,因为根深蒂固的宗教文化传统,印度人的历史意识淡薄,故事思维强大.季羡林先生曾经说,世界上有三分之一的故事老家都在印度.在被问到为什么喜欢写寓言故事时,苏妮缇说：“没人知道作家的思想为什么以一种特定的方式运转,它就那样存在着.原因也许是我在印度长大.在这里,每次人们问什么问题,答案都是在故事里.我们是讲故事的国度.”
1981年苏妮缇出版的《女性主义寓言》被人称赞为“小型的女性主义经典”,这部作品对印度、希腊、阿拉伯及其他地区的各种故事进行了重写.在她笔下,古老的故事成为女性生存境遇的隐喻,表达了作家强烈的女性主义立场.她对古老故事的解读,是一种阐释,更是一种解构.《女性主义寓言》
丑小鸭变成白天鹅的故事流传甚广,在苏妮缇笔下,这只小鸭子有了确定的女性性别,她学习了有关天鹅的所有知识,通过不懈的努力,最终被接纳为天鹅的一员.这一事件在鸭子中引起轩然大波：一些鸭子为这种进步感到高兴,另一些鸭子却抵制这种想和天鹅一样的尝试,还有一些鸭子认为这只小鸭子欺骗了它们.它们去找安徒生,安徒生指出它们真正的问题是要了解鸭子的特性是什么,天鹅的价值在哪里,如何讲述自己的故事.安徒生所塑造的丑小鸭和白天鹅是暗含等级差别的二元对立关系,经常被后来的人们用来形容女性的蜕变,其中的优劣等级关系不言自明.苏妮缇用新的结局解构了丑小鸭的蜕变,提出了新的问题：如果丑小鸭都变成白天鹅,鸭子还有没有存在的价值?如果丑小鸭都变成了白天鹅,白天鹅何谓白天鹅?
另外一个被她重写的故事是豌豆公主的故事.在她笔下,豌豆公主因为过分的敏感无法像正常人一样生活,人们只好把她跟外界一切不好的东西隔离开来,王宫里不能有长相丑陋的人、病痛的人,她穿的衣服必须用极细的丝织成,为此,国王命令全国人民都加入纺织的工作.但最终,仅仅一场小感冒就让她一命呜呼了.豌豆公主因为对环境的敏感,因为其不同寻常的贵族气质做到到王子的宠爱,但苏妮缇让读者看到,这样一个美丽、娇弱、敏感的女子是不可能在现实中存活的,她只是男人们塑造出来的一个可爱的形象,这一形象背后是男权社会的阴谋,那就是让女性失去塑造自己的能力,只能蜷缩在男人的羽翼之下.
苏妮缇的童话故事中最著名的是爱迪缇系列故事,如《爱迪缇与独眼猴》《爱迪缇与海圣女》《爱迪缇与泰晤士河龙》《爱迪缇与科技圣女》.台湾旅行作家陈念萱称之为印度的《爱丽丝漫游记》：“爱迪缇冒险故事的系列发展,刚好从人生不同的角度,去诠释了纯真孩童的视野,而完整地建构了儿童人格发展的重要元素：运用纯真的爱与勇气化解人生大道上的困境与难题,享受友谊与冒险之间的平衡关系,从中启发智慧的开展.爱迪缇,将成为印度人的爱丽丝化身,赋予不同风味的慈悲与智慧历险之旅.”
苏妮缇的童话有着跨文化的背景,也不仅仅是写给孩子的故事.“我其实并不是一个真正的儿童文学作家.很久之前的80年代,我从英国给国内的孩子寄书,我发现它们是关于基督教的,人物也是盎格鲁·撒克逊人的名字,这些书有什么‘我们’在里面吗,孩子们问.所以这些书是为我的侄女爱迪缇写的.我没想出版它们.”她的故事有着复杂的互文本性,如《爱迪缇与龙》与西方传统史诗《贝奥武甫》及《圣乔治与龙》有互文关系,她虽然沿用了原来作品中的一些人物,但人物关系和主题却发生了很大的改变.传统文本中的英雄都是男性,都代表着主流文化的价值,与之对立的是妖魔,是要被消灭的生命.苏妮缇把主人公改变为女性,她们与妖魔的关系也不是对立的关系,似乎多了些惺惺相惜.作家在这样的故事中挑战了传统的中心——二元对立的价值模式,质疑了传统的社会秩序.
苏妮缇对女性作为第二性的思考通过这样的重写做到到了深化,她在重写中给予了被忽视的女性更多的话语权.1984年她写作了《凯列班的射击》,2006年写了 《西考克拉斯》,这两部作品都与莎士比亚的《暴风雨》有关.凯列班原是《暴风雨》中岛上的怪物,他被普洛斯彼罗征服,他的岛已经成为普洛斯彼罗掌控的世界.他的母亲西考克拉斯在原作中没有什么地位,是完全被忽视的角色.苏妮缇在重写中把凯列班设置为女性,她与普洛斯彼罗的女儿米兰达构成了新的合作关系,而西考克拉斯重新做到到了自己的岛.苏妮缇说：“西考克拉斯在我的诗里还活着··她依然凶猛无畏,但是她老了,而且知道死亡就在不远处,不需要思考··我想追随西考克拉斯,陪伴她直到生命最后一刻.”苏妮缇对经典故事的重新演绎表达了自己明确的女性主义思想,她在解构传统观念的基础上寻求建立新的秩序.在《建造巴别塔》中,她写道：“我认识到,我可以取用文化的砖石建造新的工程,那既不是男性至上的,也不是厌女的.运用文化传统为自己的目的服务是所有作家做的事情··但是对于身处非主流文化的作家来说,更新必须是全新的.”
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参考文献：
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