论文国图敦煌道经校释札记是关于国图方面的论文题目、论文提纲、国图论文开题报告、文献综述、参考文献的相关大学硕士和本科毕业论文。
内容摘 要：敦煌写卷中的道经,为道经文献及中古汉语研究提供了可贵的材料.本文摘取国家图书馆藏敦煌道经中一些条目,解释其中的词语,通过释义以校正敦煌道经写卷和《道藏》各自的错误.
关键词：国家图书馆；敦煌写卷；道经；校释
中图分类号：G256.1 文献标识码：A 文章编号：1000-4106（2015）02-0080-07
Abstract： As Dunhuang Taoist manuscripts are valuable for studying Taoist scriptures and medieval Chinese, this paper selects a few entries from the National Library of China and Dunhuang Daoist manuscript collection, explains some words and emends errors in the Dunhuang Taoist manuscripts and Taoist Canon.
Keywords： National Library of China； Dunhuang manuscripts； Taoist scripture； emendation
《国家图书馆藏敦煌遗书》共146册16579号,据笔者统计,其中道经共计86号,约占王卡《敦煌道经文献研究——综述·目录·索引》所计道经总量（800多号）的十分之一强.其数量还是比较可观的,其中亦不乏一些保存完整、书写精美的写卷,价值比较高.现选取国图所藏敦煌道经中一些涉及词语释义的条目,将释义和校勘相结合,通过释义以达到正确的校勘,以推进道经文献的整理,亦可为《汉语大词典》增补新词新义.
1. BD00017《大道通玄要》卷7引《太上洞玄灵宝三元品戒功德轻重经》：“三元左右中宫三官九府百廿曹阴阳左右水火风刀考官,各算计天上天下生死簿录,更相校譡.”
“校譡”,《道藏》本《太上洞玄灵宝三元品戒功德轻重经》作“校讯”.按：当作“校譡”,《道藏》本之抄校者殆不知“校譡”之义而误为“校讯”也,S.3618《大道通玄要》卷7亦作“校譡”.
“校譡”即“校当”,“譡”为“当”之后起区别字[1].其说有二：
一曰“当”字虚化无实义,为动词词尾,大量的“～当”构词可以比勘,可参王云路《中古汉语词汇史》第四章第三节“～当”条[2],“校当”即考校、校正也.二曰“当”者,对也,“校当”即校对、考校之谓也.二者之异,在于对“对”字虚化程度解释之不同.兹再举数例,以证成其义.南朝宋·陆修静《太上洞玄灵宝众简文》：“此科是初受灵宝度自然券宫经,竟校当五过定重拜,黄缯章付经,名曰中盟,应投此一龙,以十口镮合龙,青丝缠简,投之清渊,简文依玉诀,告水官,法文如左.”[3]南朝梁·陶弘景《真诰·握真辅》：“想所写已了,校当令熟.秋冬之间,其经当复示也.”[4]《庄子·天道》：“礼法度数,形名比详,治之末也.”[5]成玄英疏：“比者,校当.”[5]473
又或《集韵·荡韵》以“譡”为“谠”之或体.《文选·任昉〈天监三年策秀才文〉》“忠谠路绝”[6]、《文选·潘岳〈夏侯常侍诔〉》“谠言忠谋”[6]1052、《文选·陆机〈吊魏武帝文〉》“达人之谠言矣”[6]1119张铣注、吕向注、吕延济注皆曰：“谠,正也.”则知“校譡”者,校正、校对之谓也.
2.BD00017《大道通玄要》卷7引《太上洞玄灵宝三元品戒功德轻重经》：“学上道朝半八节不礼师罪.”
“朝半八节”,《道藏》本《太上洞玄灵宝三元品戒功德轻重经》作“月朔八节”.按：当从敦煌本作“朝半八节”.朱法满《要修科仪戒律抄》卷7所引同,《无上秘要》卷44引作“月朔月望八节”,《太上太玄女青三元品戒拔罪妙经》改作“或朔望八节之日”.
“朔望”,即月朔、月望,亦即月初、月半也.“朝半”者,义同“朔望”.《荀子·礼论》：“然后月朝卜日,月夕卜宅,然后葬也.”杨倞注：“月朝,月初也.”[7]《后汉书·五行志》：“气之相伤谓之沴.”[8]李贤注：“《尚书大传》曰：‘凡六沴之作,岁之朝,月之朝,日之朝,则后王受之.等’郑玄曰：‘等上旬为月之朝.’”[8]3267“朝”,本清晨之义,清晨乃一日之始；故“月朝”乃一月之始.
《南齐书·刘祥传》：“广筵华宴,必参末列；朝半问讯,时奉天晖.”[9]朱法满《要修科仪戒律抄》卷10：“朝半入小治,先向西拜天师,转向东拜太上.”[3]967《上清道宝经》卷1：“月朝半,本命日、八节日、日中夜半时,靖念玄房,入室诵经.”[10]《太清金液神气经》卷下：“凡师皆宜尽节邪,朝半时节,皆宜先朝礼经师,然后行道.”[11]以上“朝半”之例,皆“月初月半”之义.
3.BD01017《洞真上清诸经抄·上清真人三天君列记》：“尘染结嚣秽,神丧炁亦彫.”
“尘染”,《上清诸真人授经时颂金真章》作“尘沬”,《上清诸真章颂》《上清金章十二篇》皆作“尘诛”.按：当作“尘染”,“尘诛”“尘沬”义不可通.草书言（讠）、氵相混,故或讹作“沬”“诛”.
“尘染”者,佛经、道经皆习见,即染于尘,尘秽不净之义也.《太上慈悲道场消灾九幽忏》卷9：“今则澄炼身形,洗除尘染.”[12]《太上虚皇天尊四十九章经·勇决学道章》：“学道之士,慎无二心,断绝尘染,割弃爱缘,心如寒灰,灭除猛焰,苦身励行,祸难不顾.”[13]唐·释道世《法苑珠林·传记篇·兴福部》：“自释教之来震旦,开济极焉,发悟疏通,廓清尘染.”[14]唐·释道宣《广弘明集》卷30：“像法无尘染,真僧绝名利.”[15]
4. BD01017《洞真上清诸经抄·洞真太一帝君太丹隐书洞真玄经》：“偃宴太帝馆,嶆阿母庭.”
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参考文献：
1、 李君修慈悲佛龛碑校读札记 内容摘要：《李君修慈悲佛龛碑》是研究莫高窟营建史和李氏家族的珍贵史料，从清代嘉庆、道光年间至今，曾经有十余位学者进行过校录和考释，成果十分丰富；。
2、 俄藏敦煌文献Дх.10787解梦书字词校释八则 内容摘要：俄藏敦煌文献Дх 10787《解梦书》较为独特，所记载的梦象、占辞可与其他解梦书互为补充，对更加全面地研究晚唐五代敦煌地区民俗信仰及社。
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5、 敦煌札记 沙子在鸣沙山上，并不叫沙子。鸣沙山上的沙子，其實是一个个仓皇的释子。有的掩面，有的哭泣，更多的人秘密抄写，记下道路、美和脚印。。
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