论文庄士敦和中国近代中西方文化交流是关于对不知道怎么写庄士敦论文范文课题研究的大学硕士、相关本科毕业论文庄士敦论文开题报告范文和文献综述及职称论文的作为参考文献资料下载。
在中国最后一个王朝——清朝中,有几个洋人是不得不提的：例如汤若望、郎世宁、庄士敦.而本文主要是讲述庄士敦其人以及他在中国期间,对近代中西方文化交流所起到的纽带作用.然而区别于其他的传教士或洋人,庄士敦在中西方文化交流方面的作用,主要有两个特点,一是他注重于清朝的政治文化研究,二是他的文化传播受众范围小,主要是清廷上层人物.
庄士敦,字志道,1874年出生于苏格兰首府爱丁堡.1898年,作为一名东方见习生被派往香港.自1919年2月他便开始了“帝师”生活,教授溥仪英文,并陪伴在末代皇帝溥仪身边长达13年,与皇帝亦师亦友.庄士敦是中国历史上第一位也是最后一位具有“帝师”头衔的外國人.也正是有了这样的条件,他才能在这没落的紫禁城内,以一个外国人的眼光来看这末代的风起云涌,借着“帝师”之职,庄士敦接触了晚清时期形形色色的政治人物.
而庄士敦的学生末代皇帝溥仪,在他的《我的前半生》这本书中回忆起自己初见庄士敦的印象：“庄师傅那年大约四十出头,显得比我父亲苍老,而动作却敏捷灵巧.”几十年后溥仪回忆说：“后来在我眼里,庄士敦的一切都是好的,甚至连他衣服上的樟脑味也是香的.庄士敦使我相信西洋人是最聪明最文明的人,而他正是西洋人里最有学问的人.”显然,溥仪对庄士敦充满信任和崇拜,这位洋老师已成为他灵魂的重要部分.而庄士敦本人的确是一个汉学功力深厚的人,在他的大学时代,他就立下了“寻究灿烂的中国文化的真谛”的誓愿,所以初到中国的庄士敦已经具有相当深厚的东方学功底了.因而他与皇帝和其他同事的交流并无障碍,甚至可以相谈甚欢.他之后又游历了中国二十几个省,访问各地的名胜古刹,与高僧法师们讨论宗教和哲学问题.他甚至放弃了自己原本的基督教信仰,著书立说用佛教的理论来驳斥《圣经》,恐怕能做到这般的洋人,在近代历史上是少有的,所以当时人们称他为“中国通”也是毫不过分的.庄士敦和他的皇帝学生是相互影响的,原本就醉心于中国文化的庄士敦,在竭力“西化”溥仪时,自己却被彻头彻尾的“中化”了,他常常着清朝朝服,学着清朝遗老的样子,拱手作揖；之后更是幻想着复辟帝制.这也着实让他成了来华洋人中的“异类”.
在担任“帝师”期间,他撰写了大量有关中国问题的论著,令其名声大起的,是他回到英国后撰写的《紫禁城的黄昏》这本书.
在《紫禁城的黄昏》这本书里,他记述了从“1898年那场由抑郁的德宗皇帝（光绪）为推行康有为制定的改革计划而作的崇高而渺茫的尝试”到“1931年末中国末代皇帝返回故里以及第二年成为世界政治风暴中心之一的满洲危机”这段时间.在书中,他讲到了1898年的戊戌风云,光绪皇帝的最后岁月,辛亥革命,1917张勋复辟等诸多章节,并将自己置于近代中国的大背景之下,从一个谙熟中国文化,继而又身为帝师的外国人的特殊角度,对他耳闻目睹和亲身经历的大小事件,真实记录,并对当时的一些人物做了评价,字里行间透露着他的审视和思考,也向我们展示了这个外国人眼中的清廷.
庄士敦除了在书中介绍了他对清末政治局势的见解之外,也为我们描绘了清末宫廷中的皇宫贵族们的生活剪影.1924年,年轻的皇帝将皇室地盘中相当重要的位置——内务府,交给庄士敦.利用职务之便,他在这本书中记载了宣统帝大婚的细节,包括册封流程、皇后入宫的阵势甚至是婉容皇后的服装都做了详细的描述,并附上图片,这也让外国人对紫禁城里神秘的皇家生活有了更为清晰的了解.
近代中西文化的交融和冲突,在庄士敦和他的这本书里,似乎凝聚成为一个奇特而不无荒诞的点.
1931年,庄士敦回到了阔别多年的祖国.然而,在中国的生活已在他的心上打上了深深的烙印.回国后,他在伦敦大学教授中文并兼任外交部顾问.晚年的庄士敦已无心世事,只是沉浸于对过去三十四年和他毕生为之献身的中国文化的回忆中,难以自拔.《紫禁城的黄昏》这本书为他带来了巨大的声誉,他因此被英国皇室授予爵位,然而,在他的祖国和亲友身边,庄士敦却感到了前所未有的孤独.没有人能够说清楚,紫禁城的这段岁月,带给庄士敦的到底是巨大的欢乐,还是无限的悲哀.正像《紫禁城的黄昏》中文译本序言里说到的那样：“其实他自己也不过是这个黄昏时期的一个匆匆过客.”
然而,也正是因为他的种种怪异行为,造成了后人对他的评价观点不一,有褒有贬.
在英国宗教界,因为1901年,庄士敦以 “林绍阳”的笔名在伦敦出版《一个中国人关于基督教传教活动向基督教世界的呼吁》一书,指责基督教会的传教士试图以宗教改变中国的做法,引起英国宗教界的猛烈抨击,称他为“一个愿意生活在野地里的怪人”、“英国的叛徒”.
在中国,我们从政治角度上来看,从《紫禁城的黄昏》这本书中,我们可以感受到庄士敦政治上的复辟主张和文化上的保守主义,但我们不能因为这点就将庄士敦在中西方文化交流上的贡献给否定掉.他是洋人,却是著名的反基督传教人士,终其一生对中国文化一往情深.他崇尚儒家,信仰佛教,他认为儒、释、道是中国人的根,是中国人独有的宗教.基于对儒学的较深研究,庄士敦首次山东之行就拜谒孔府.从1931年到1937年,他在伦敦大学教授汉学,继续传播中华文化,撰写了大量有关中国的论著.而在他的教导下,禁锢于皇宫的末代小皇帝了解到真实的世界,配了眼镜,剪了辫子,接触到更为先进的思想,遗憾的是,他的影响也只局限于当时的上层人士,对底层劳动人民的影响微乎其微.
在这本书的结语中,尽管作者意识到中国文明的辉煌已经成为过去,但在这本书里并非满篇哀鸣与幻灭之词,相反的,庄士敦在书中表达了对中国人民的诚挚感情.在当时的情况下,还能够做到这点的外国人恐怕是寥寥无几的.他是个与众不同的洋人,清末民初中西方文化交流的友好大使,为近代中西方文化交流做出了贡献,虽然不乏保守思想,但仍是一位值得尊敬的外国友人.
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参考文献：
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