论文广西龙州班夫人信仰看壮族民众国家认同是关于本文可作为信仰方面的大学硕士与本科毕业论文马云解释信仰是什么论文开题报告范文和职称论文论文写作参考文献下载。
【摘 要】东汉时,左江地区的一名女子班夫人捐粮助马援平二征叛乱,其死后被百姓奉为神灵.作为百越先民代表,她的事迹凝聚着百越先民对国家的认同和忠诚,也记录下了汉越民族团结、共同维护边疆安宁的行为.
【关键词】国家认同；百越民族；班夫人庙
【作 者】滕兰花,广西民族大学民族学和社会学学院副教授、中山大学历史人类学研究中心博士后.南宁,530006
【中图分类号】C958 【文献标识码】A 【文章编号】1004-454X（2011）03-0060-007
Looking the Identity of Zhuang people to the Nation from Madame Ban faith in longzhou County of Guangxi
——the third research of Guangxi folk beliefs
Teng Lanhua
Abstract： In the Eastern Han Dynasty, Madame Ban donated many grains to the army to resist rebel in the Zuo River basin After she died, the people deified her As a representative of Baiyue ancestors, her story embodied the identity and loyalty of Baiyue ancestors to the nation It also recorded the behavior of their unity of Han people and Baiyue ancestors, the behavior of protecting border peace together
Key words：National identity； Baiyue nation； Madame Ban Temple
广西境内居住着壮、汉、瑶、苗、侗、仫佬、毛南、回、京、彝、水、仡佬12个世居民族,自古以来,各民族在广西这片大地上共同生活,和睦共处,为广西的开发和建设贡献力量.更重要的是,在共同保卫边疆、维护国家和领土的完整和统一方面,广西各民族同心协力,精诚合作,堪称全国的模范.在维护边疆安宁和国家统一方面,广西各民族均有杰出代表,不绝于史.这不仅有正史当中明确记载的忠臣良将,也涌现出许多为国效力的民族代表.
东汉建武十六年（40年）交趾郡征侧、征贰起兵叛汉,自立为王,一时岭南纷扰.为维护国家统一,建武十七年（41年）,光武帝拜马援为伏波将军,率兵南征.建武二十年（44年）凯旋班师.在东汉马援征交趾的过程中,广西的各族民众自发起来协助汉军南征.在左江流域一直广为流传着一个壮族女子班夫人捐粮饷助马援的故事,班夫人死后被左江流域的百姓奉为神灵,建庙祭祀.班夫人的事迹见于明清广西地方志,并在民间流传至今.学术界已经对班夫人信仰有一些研究成果［1］,各种成果均各有见地,但就民间信仰和国家认同、民族团结这个角度而言,尚待深入挖掘.为此,本文拟在前人研究基础上作一试探.
一、从民女到功臣：班夫人生平的考证
左江地区是班夫人信仰的起源地以及主要分布区,崇善有7所班夫人庙,龙州2所,新宁州1所,凭祥厅1所.［2］另据雍正《广西通志》记载,江州土州、下龙司均有班氏庙.［3］南宁府也有班夫人庙,据宣统元年《南宁府志》记载：“班氏庙在西门内西塘西岸,祀汉班夫人.［祀田附］田一十八亩二分六厘六毫有奇,坐落一图陇通村,土名角头,每年收租谷一十一石,该粮银三钱五分六厘二毫五丝.”［4］
班夫人的记载并不见于正史,仅见于方志,其生平事迹也经历了由模糊到清晰的发展过程.她的生平最早见于万历《太平府志》：“班氏夫人祠,有二,一在上廓,一在下廓.俗传神乃溪峒世家女,常出兵助马伏波平二贼.”［5］万历《太平府志》成书于万历四年（1576年）,也就是说崇善县在此书镌刻时,班夫人庙已经存在多年.但以上记载均未说明班夫人的具体姓名以及籍贯,只模糊地称其为“溪峒世家女”,其功绩是以“兵助马伏波”平二征.此寥寥数语的说法被雍正《广西通志》和嘉庆《广西通志》转录.嘉庆《广西通志》出版于嘉庆六年（1801年）,有可能此时人们对班夫人的生平仍是认识模糊.
嘉庆八年成书的《龙州纪略》收录有明崇祯十六年重建班夫人庙的碑记,此碑是目前所见最详细的记载：
“班夫人者,左江血食神也,系出南关今之凭祥土州班村,东汉马伏波将军南平交趾征侧之乱,师久粮竭时,夫人以闺阃雄怀,输粟饷军,勷马伏波成伟绩,凯旋以闻,封太尉夫人.事虽未备于汉史,而传闻则遍于边方.即今对河壁垒伏波遗迹存焉,河之东庙祀伏波,河之西庙则祀夫人.盖此地人民受交夷赋役之毒害久矣,今则幸隶化土,祖父子孙世受共德,饮水思源可无享报,况闻之上世自改流以来,叨荷神庥,水旱疾病祷无不应,此岂无所凭式而然哉.夫人生为名媛,殁为明神,以妥以佑以享以祀,共输诚敬也固宜.然岁久庙古,几为风雨所飘摇者,伊谁之责.今首事林淳嵩、招君政、周元隆等鸠工重构,不越岁而革故鼎新,由是骏奔在庙者谓,非是不足以昭感格,而磬崇奉之心也,而吾独异夫.南关一带山川毓秀,不钟于男子而钟于夫人,丰功伟烈超前迈后,谓非地气使然欤,非也.天之成人固无分于为男为女,人能卓立亦无间于为阴为阳.则夫人虽不必亲临行阵,而伟才卓识和冼夫人定霸南越、唐公主取威义师先后角立,同为运会之光矣.”［6］
该书的《人物志•仙释》另有记载：
“班夫人名靓,凭祥班村女,幼有道术,父母屡迫,不嫁.能知未来事,广储稻谷,人问之曰助饷.后十余载,伏波将军征交趾女子征侧、征贰,师至粮绝,夫人倾储以助,遂获济凯旋.伏波以闻,诏封太尉夫人,至今血食一方,灵应如响.”［7］
光绪年间编的《凭祥土州乡土志•班太尉夫人考》对班夫人的记载基本上沿袭《龙州纪略》,只存在字词的细微差异：
“夫人姓班氏,邑之班村女也,今名下柳村,在州东南十里,为东汉时人.其父母设茶棚,贫而好义,凡遇客常施济之,不计值.夫人幼沉静,另具天倪,飘飘然有林下风,其天性然也.沈观变,常储数年粟,人询以故,则云备异日城.适马伏波将军平南,凯旋路过此,军粮告匮.夫人慨指囷以彼,厚酹之,不受,询其姓,则曰班.侦其行,岁则一守贞不字女也.大奇之,归遂书其事于牍一之,帝大嘉许,褒以太尉一品夫人.乃纶悖未到,而夫人已驾云屏逝矣.使至始揭棺,加以诰轴,葬于岜堡之阳,其精灵幻成白马形于山后,遂名其山白马,为邑八景之一.”［8］
道光九年（1829年）凭祥州知州李光垂为凭祥班夫人墓立碑,上书：“皇汉敕封太尉威灵感应护国庇民班氏夫人之墓”,其言道：“班夫人系出南关,实产自本境班乡也,为粤西左江血食之神焉.生而奇异,端庄静一,少有道术,不字.在汉建武时,交趾女子征侧、征贰反,马伏波将军出讨；夫人逆知粮匮,夙储以济之.事平,封太尉夫人.”［9］
至此,班夫人的生平已经比较清晰,姓名、籍贯均清晰,是以捐粮而非出兵助师.但是,光绪五年（1879年）刊刻的《新宁州志》则提出班夫人是交趾人的说法：“交趾女子班氏姐妹二人,一从征侧、征贰负固反叛,其一避居山谷不肯嫁人,多种薯芋杂粮舂粉为砖以砌墙避.适汉伏波将军马援征交趾乏粮,班氏自献其屋子得以济众,既而身死英灵显著,乡人念其功,建庙祀之.”［10］
总结:本文是一篇关于信仰论文范文，可作为相关选题参考,和写作参考文献。
参考文献：
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