论文论儒家文化在中国少数民族文化中变异是关于对写作儒家文化论文范文与课题研究的大学硕士、相关本科毕业论文儒家经典名句论文开题报告范文和相关文献综述及职称论文参考文献资料下载有帮助。
内容提要：儒家文化以其强大的影响力和辐射力,在长期的文化交流过程中,被少数民族文化吸收,发生融合,同时被赋予民族特色,促进了少数民族的文化再创造.本文从总体上考察儒家文化在少数民族文化中的一系列变异过程和变异类型,即从作为知识,到作为尝试,再到成为习惯的变异过程；既保留内容又保留形式的原初变异类型、保留形式而内容变化或保留内容而形式变化的初步变异类型、内容形式完全本土化民族化的完全内化的变异类型.强调在建设现代文明的今天．应从少数民族文化存留的儒家文化中吸收精华,汲取有效资源,以资借鉴.
关键词：儒家文化少数民族文化文化交流文化变异文化再创造
中图分类号：K81文献标识码：A文章编号：1000-8705(2010)02-86-89
古语有云：“礼失而求诸野.”儒家文化在中国二千多年的历史中作为主体文化,渗透到社会生活的方方面面.但近代以降,对以儒家文化为代表的传统文化进行了长达百余年的否定批判,以至于使儒家文化在当今的汉族文化中到了无以为继的地步.但在受现代冲击稍小的少数民族地区,儒家文化仍以各种变异形式存在着,影响着人们的思想文化和日常生活.本文从儒家文化和少数民族文化的交流融合着手,考察儒家文化在少数民族文化中的主要变异形式,以为现代文明的建设提供有益的借鉴之资.
一、儒家文化和少数民族文化的交流融合
中国传统文化的主体是儒家文化,儒学在我国传播了两千多年,渗透到政治、经济、文化、社会生活等各个领域,对我国各族人民都发生过重大影响.由于朝廷的支持,儒学作为主要的官方意识形态,在历史上曾一步一步深入到各个民族的上层和民间,成为广受崇奉的正统文化.历朝统治者都自视是文明标志的“礼”的承载者,负有教化万民之责,并要“归化”远方蛮夷.统治者通过官学、科举、朝觐、旌表等制度把官方意识形态推广到各地各民族.儒学在汉朝以后独尊,历代以来进一步系统化、世俗化、平民化,成为官民之间、汉族和少数民族之间强大的整合力量,成为各民族文化共享的思想基础和礼仪范式,以其强大的影响力和辐射力,在长期的文化交流过程中完全内化,被诸多少数民族文化吸收,发生融合变异,或者作为少数民族的知识,或者被付诸实践,最终成为习俗.但儒家文化作为一种外来文化,经过民族文化的再创造,必然打上民族的烙印,被赋予民族特色.
二、儒家文化在少数民族文化中的变异类型
“世界上没有无文化的民族,不具民族特色的文化亦是不存在的.民族和文化的结合形成民族文化.”文化是民族区分的基础,民族文化影响和制约着不同民族特有的思维方式、价值观念和审美取向,文化变异,民族亦将发生变化.然而,世界上的各个民族本来就处于很不稳定、持续不断的演变过程中,而这种演变,最重要也最明显的就是文化的演变,既包括民族内部各种文化成分的消失,也包括各民族间文化的传播、吸收、影响和渗透,所以民族文化的变异并不意味着民族的必然消亡和同化,相反,在某种程度上是民族适应时代需要,在更高、更合理层次上的重构.在民族间文化交流过程中,“他民族文化传播进来,提供了可资借鉴的文化模式和思想观念,成为民族文化发展的重要文化资源.”但是,他民族的文化因素最终成为本民族的文化成分,必然要经过一个创造的过程.因为每种文化都有它产生适用的背景,当它被纳入另一种社会文化背景时,必然要经过一番变通.为适应新的背景,外来文化就必然发生某种变异；而对新文化因素的吸收又必然影响原民族,促进民族文化的再创造.外来文化经过民族文化的再创造,必然会带上民族特色.
对少数民族文化来说,儒家文化是一种外来文化,所以它在被少数民族文化接纳的过程中,其自身必然随文化背景的不同而发生一系列变异.根据其变异程度的不同及其和民族文化融合程度的不同,可将其大致分为以下三种变异类型：既保留内容又保留形式只作为知识而存在的原初变异类型、保留内容而形式有变或保留形式而内容有变的初步变异类型、内容形式都本土化民族化的完全内化的变异类型.这些变异使它带上民族特色,对民族文化产生影响,并最终使民族文化也发生变异,促进民族文化的再创造.
(一)既保留内容又保留形式、只作为知识而存在的原初变异类型
这是儒家文化在民族地区传播初期的主要存在类型.由于儒家文化在少数民族地区的传播,除了自觉自发的族际文化交流外,更重要的是 政府在民族地区实行强迫汉化政策,向民族地区人民推广、灌输作为官方正统思想的儒学.所以在传播初期,儒家文化多是通过 支持的学校教育、科举吸引等形式在少数民族中进行传播,而儒家文化在此时期也多作为一种知识而存在,是对儒家思想的灌输.明初朱元璋认为“诸种蛮夷不知王化,宜设儒学使知诗书之教”,“当谕诸酋长,凡有子弟皆令人国学受业,使知群臣父子之道,礼乐教化之事”.清代统治者认为“以黔省穷荒固陋,必崇文教而后可以正人心,变风俗”,“于苗人就地之乡村,设立义学”,“黔省苗人子弟情愿读书者,准其送入义学”.除利用学校教育外,朝廷还在少数民族地区推行科举取士制度,使大批少数民族子弟潜心儒家经典,接受儒家思想的熏陶.据方志记载,明清时期布依族、侗族“男子耕凿读书,和汉民无异”,“仡佬族亦有读书学艺者”,苗族“近亦多剃发,读书应试”,水族“有读书经商者”,仫佬族“其弟子亦延师教训,多有泮读”.但由于对教育资源的占有及受教育机会的极端不平衡,儒学也只能在一小部分少数民族上层中传播,因此影响小、力量弱,不大可能影响到整个民族原有的文化、习俗；反过来,儒家受民族原有特色文化的影响、改造也不大.所以此时的儒家文化无论是内容还是形式都保留着其原初类型.
少数民族的原始道德,原是由许多世代沿袭、约定俗成的具体禁忌、习俗和规范所构成的生活实践,这种道德是不成文的,也没有暴力机构强制执行,而是靠社会舆论、宗教仪式等方式来维持.随着儒家文化在少数民族地区的传播,其影响不断扩大、深入,少数民族出现了成文的乡规民约,作为维护地方社会关系和社会秩序的行为规则,通过民间社会组织或地方政府强制执行.在这些书面的乡规民约中,我们可以看出少数民族文化中儒家文化的原初变异类型.者冲地方布依族《乡规碑》说：“君臣、父子、夫妇、朋友、昆弟,各守五伦,各尽人道.君尽道,臣尽忠,子尽孝,妇敬夫,弟敬兄,各尽其诚.人有家规,敬老慈幼,勿忘宾礼”.蜘这不仅和儒家的人际关系准则相通,甚至连基本的术语“五伦”、“忠”、“孝”、“敬”、“诚”等的表达都没有差异.有的《乡规碑》上说：“凡于寨中,等出入相友,守望相处,男无觊觎,女思贞节,革旧除新,使其路不拾遗,狗不吠盗之风也,不亦置乎！”有的要求把本地建设成“到处犬无声,堪称仁厚之俗”的乡村.回这些碑文规约表达了对夜不闭户、道不拾遗的大同社会理想的追求.无论是书面文字,还是思想内容上都保留了儒家文化的原初形式.
(二)保留内容而形式有变、或保留形式而内容有变的初步变异类型
随着儒家文化作为知识在民族地区部分人们中的传播,它必然要在内容或形式上发生某些变异,以适应
总结:此文是一篇儒家文化论文范文,为你的毕业论文写作提供有价值的参考。
参考文献：
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