论文黔中屯堡人祖籍南京应天府石灰巷考辨是适合不知如何写考辨方面的相关专业大学硕士和本科毕业论文以及关于考略与考的区别论文开题报告范文和相关职称论文写作参考文献资料下载。
内容提要：黔中屯堡人多指认自己的祖籍是“南京应天府石灰巷”,家谱族谱中可看到各省都出现“石灰巷”的地名.在对南京自明代以来地名考察后发现.这是清代以后才出现的地名,兼和云南移民指认家乡为“南京柳树湾高石坎”相比较.我们认为屯堡后裔通过对祖先“调北征南”光荣使命的颂扬,下意识地将调北填南、克军放避等“次等来源”进行改造,“征南将士”被看成这一族群的“共同血统”,这种身份意识强化了屯堡人的祖宗崇拜.帝辇之下的“南京应天府石灰巷”,就成为屯堡人的“共同家乡”,它更象是一个由话语构建的“精神故乡”.
关键词：屯堡人南京石灰巷精神故乡
中图分类号：电C912.4文献标识码：A文章编号：1000－8705(2008)03－7－11
屯堡社区村民来自多个省份,但我们发现在对家乡的指认上,却有一个高频出现的地名——石灰巷.祖宗牌是屯堡每户人家都有的,七月半祭祖时使用的写有先祖姓名的纸质牌位,在安顺西秀区文物管理所里,就收藏着一张清代木刻印刷的祖宗牌位,这张长1150厘米、宽580厘米的牌位如家谱一样记载了始祖来黔的原因、各世祖的功德和家族发生的重大变故,内容凡600余字,时间从明初到清末.其开篇首载：“余祖籍南京应天府,即今江南省首府江南府地.原街名石灰巷,族繁户稠,人皆以半城名之.因洪武五调北征南,始祖雄来黔,落业普邑等”这块牌位的印刷时间为清庚午年.2003年2月7日我们在号营调查,75岁的“老班头”侯祖喜说侯家是从“四川石灰巷来的”；第二天即2003年2月8号我们到蔡官村时,问及64岁的封忠良.他则说封家祖籍来自“江西石灰巷高坎子”.
查《续修安顺府志》第四卷《氏族志》之二“各氏族之由来”,略检祖籍为“石灰巷”的记载如下：
“仁冈屯张氏原籍江南应天府石灰巷,明洪武时其始祖因奉调征南入黔.等
交椅王原籍江南江宁府石灰巷.明洪武时其始祖王嘉臣以调北征南授指挥之职,统军入黔.后封为镇国将军.等
么铺陈氏原籍江南应天府石灰巷.其始迁祖陈再兴于明洪武十年(1377年)以通政大夫奉调入黔,等
欢喜岭陈氏原籍湖广荆州府石首县石灰巷.其始迁祖陈滚于明弘治时统兵入黔,等
杨家塘吴氏原籍南京应天府上元县石灰巷柳树湾.明洪武时始迁祖吴德润以太子少保职统兵入黔.等
城中胡氏有原籍湖南衡阳石灰巷者,亦未详迁安时间.
霍姓原籍安徽徽州府歙县高坎子石灰营.明洪武十三年(1380),始迁祖霍琳以武显将军奉调入黔,等
柳姓原籍湖南湘乡县石灰巷.明洪武时,始迁祖柳思贤以征南功授职副卫将军,寄籍平坝等”
在《九溪村志》里,还可以找到以下记载：“何姓原籍江南江宁府上元县石灰巷.始祖何其林,于洪武二十二年(1389),征南入黔.陈娃原籍江西石灰巷.始祖陈良元,于洪武十四年(1381),奉调征南入黔.另一支陈姓,原籍江西石灰巷.始祖陈和云,于洪武二十二年(1389),填南入黔.冯姓原籍南京应天府石灰巷,始祖冯先友官至指挥使.洪武十四年(1381)奉调入黔.”在我们看到的不太多的家谱中提到石灰巷的有：《萧氏家谱》“我入黔始祖名萧授、字萧安民.原籍江西省吉安府吉水县杨柳石灰巷(石灰井)人.”
《彭氏族谱》“彭公万锦(入黔始祖)等原籍江西省吉安府吉安县石灰巷高坎子.”
《姜氏家谱》“黔始祖姜洪,原籍苏州闾门人氏.元朝末年,参和朱元璋起义,推翻元朝凑功,卜居南京应天府,石灰巷小吊桥.”
《谢氏族谱》“三世祖于洪武十七年(1384)在南京应天府瓦桥街石灰巷由兵部编遣进入滇、黔.”
《郭氏族谱》“夫我郭氏祖人原系异州太原发派至南京运(应)天府落居石灰巷抄纸桥,金殿后三街玉双狮石碑楼居住.”
《胡氏族谱》“祖籍南京顺天府即今上江安徽省芜湖县杨柳弯石灰巷,始祖胡定.”
另在《安顺市七眼桥镇屯堡人历史及经济发展调查》中提到：“邓姓,主要居住在曹屯、雷屯等村.等相传邓家原籍为应天府石灰巷,是征南而来.”对比上述“氏族志”“家谱”还会发现一个很有意思的现象：当提到始祖是因“避难”、“宦游”“经商”等原因入黔时,往往时间地点较为明确,并多为清代,如“天津张氏原籍直隶天津,其始祖于咸丰四年(1854年)来安”；“高姓原籍四川重庆府高家庄.道光八年(1828年),始迁祖经商人黔”等.但只要言及明代来的,几乎都统称“洪武年间”,都是“奉调征南”,无不高官显爵,均是大将名臣,原籍却都语焉不详.除了“石灰巷”,最常出现的地名是“南京应天府”、“江南江宁府”、“江南应天府”、“江南上元县”、“江南徽州府”、“南京乌衣巷朱雀桥”“安徽凤阳县”等.这里南京、应天府、江南、江宁、上元等几个地名最常被提到并以不同方式组合,而“石灰巷”则是“南京”、“江南”、“湖南”、“安徽”、“四川”、“江西”、“湖广”各地到处都出现的地名.这种神化祖宗战绩,对祖籍地点附会式拼接现象,极其普遍地存在于屯堡社区中,正象学者陈训明所言：“安顺屯堡人无论是在其写成文字的家谱中,还是在口耳相授的传闻中,都竞相把自己的祖籍和京城拉扯上,都把自己的祖先说成是受皇帝之命调北征南来的武官.”
同期云南移民后裔对祖籍的追寻,为我们提供了一个非常有趣的比较参照.移民后裔郝正治编著了《汉族移民入滇史话——南京柳树湾高石坎》一书,作者在书中提到,云南明代移民后裔对祖籍也有固定的指认,均称来自“南京柳树湾高石坎”.十数年来他遍访了除丽江、怒江、迪庆以外云南的大多数地方,到处听到这种说法,落实“高石坎柳树湾”已成为人滇汉民一个“寻根情结”.作者引证了相关材料后指出,柳树湾的地名在明代确实存在,“柳树湾、高石坎其范围不大,只有一、二平方公里,洪武间百万汉民人滇,绝不可能祖籍地是这个狭小的范围”,他列举了几种可能性,其中最主要的是：“据传洪武间柳树湾、高石坎一带曾建有监狱,犯罪的官吏、民人 在监,而以罪流放,充军云南.等此种情况即云南汉民通常所说‘老祖宗是从南京充军来的’.”郝正治提到几个例证：1989年他在昆明市官渡区官渡镇访查,遇一位70多岁的老翁,翁说：“老祖宗是从南京充军来的”.问“有无家谱或碑文可考?”答：“没有.”问怎么知道?“老辈人一代一代传说下来的.”1995年他在澄江访查,在抚仙湖畔三个打渔的一人说“祖上是从东川搬来的.”另两人说：“老祖宗是从南京充军来的”,同样无族谱亦无墓铭可考.同年10月到曲靖市访查,民族中学一位看门老人说：“老家是南京柳树湾高石坎的”；桥头村一位60多岁的老人说：“老祖宗是南京的”,几位青年补充说：“柳树湾高石坎”,问有无家谱?答：“全村都没有”.问怎么知道是柳树湾高石坎?答：“听人家说的”；珠街乡桂花村一位李姓老人说：“老祖宗是从南京充军来的,充军来时背绑着双手,一直到现在走路都有背抄着手的习惯.”联想到在田野调查中,我们也听到过类似的说法,不少屯堡村民说“我们的”始祖是骑着高头大马
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参考文献：
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