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在现代化进程中,审美和消费是两个相互纠缠的主题,也是我们据以审视现代性的重要症候.在西方,曾发生了从审美主义到审美泛化的变迁,这一变迁虽有积极意义,却在消费主义支配下走向困境,使审美沦为消费文化的附庸.在我国,西方消费文化的强势侵入和本土消费文化的急剧成长,都深刻影响着人们的观念和生活方式.这需要我们自觉省思,在当代日常生活实践中重构审美和消费的平衡.
现代性；审美主义；消费文化；日常生活实践
B8305A010006
“现代性”仍然是我们思考当代生活时必须关注的重要议题.所谓现代性,就是和传统社会足以形成分划的、现代社会独有的一系列特性和价值观念,比如理性至上、人类中心、文明进步、科技万能等.当我们讨论现代性时,从日常生活实践出发的经验分析,总是比概念推演更切身、更有说服力,而在经验分析中,审美和消费,就如同人体的面容和脉搏,是我们诊断现代性的重要症候.
一、 现代性语境中的“审美”和审美主义
众所周知,“审美”和“美学”都对应于英文的aesthetic,其希腊文原意是“感性学”.“美学之父”、十八世纪的德国哲学家鲍姆嘉通就曾把美学规定为研究人的感性认识的学科.然而,“美学”或“感性学”这个概念本身,却包含着内在的矛盾.在体验和知识的关系中,两者固然可以联结,生活的记忆也可以借助语言得到贮存、激活和再造,但是,知识以及语言毕竟只是指示性的标签,不等于它所意指的鲜活的生活体验本身.而“美学”则意味着要以理论和知识的方式把握感性体验,以清晰明确的语言把握无法言说的事物.美,是令人陶醉的；但只有美,美将不成其为美,因为我们将沉陷基中,无法自拔,也无法言说,无法传达.因此,我们只能有距离地“审美”.
审美的出现,意味着人类理性的全面胜利.理性的实质,在于超越当时当地的限制而谋划未来,它表现为一种让“现在此时”服从了“之后理应到来之时”的心理习性.①人类凭借理性,从和万物一体的状态、从自然的连续性中脱离出来,不再像动物那样浑然天成地存活、即时直接地满足欲求,而是能够经营和生产,把周围的事物视作以其功用而连接起来的诸种工具.从理性到科学,从科学到技术,从技术到大工业生产,人类社会不断加速进步,创造了一个日益繁荣的物性世界.然而,这种基于理性和生产而从自然中分离、建构起来的现代文明,也承受着反向的、寻求同一性的张力.审美的诉求,可以被视作理性对于原初浑然一体状态的回望和乡愁.如同《启蒙辩证法》中举的例子,在荷马史诗中,奥德修斯在遭遇“塞壬的歌声”时采取的机智策略,集中反映了审美的机制.塞壬的歌声是“一种威胁文明的幸福许诺”,对于要保持自我的人而言,它带来的是“丧失自我的恐惧”、“把自我和其他生命之间的界限连同自我一并取消的恐惧”、“死亡和毁灭的恐惧”.奥德修斯聪明地用蜡塞住水手们的耳朵,让他们奋力划桨,而自己则被牢牢绑在桅杆上,去听那歌声.如此一来,塞壬的诱惑就毫无作用,成了艺术,而艺术享受和遵令而行的劳动也就此分离并形成了呼应的关系.[德]霍克海默、阿道尔诺：《启蒙辩证法——哲学断片》,渠敬东、曹卫东译,上海：上海人民出版社,2006年,第2527页.艺术和审美,于是成为对人类理性和生产进程中不断的自我疏离的一种补偿,甚至和之形成了合谋,使人可以在生产发展的同时有距离地观赏美,在自我持存的同时体会自我的丧失及其和世界的重新融为一体.
具体到个体生存层面,在现代化进程中,人被纳入到庞大而精密的生产体系之中,生存情境在社会分工中被碎片化,呈现为狭隘、零散的经验.随之而来的日常生活的高度商业化,更是导致了人们生存体验的漂浮无依,产生了对自我确定性的怀疑,甚至产生精神危机.对此,有三种可能的反应：一是回归传统,试图在自然和乡村中找寻传统社会的那种祥和和宁静；二是向前迈进,将理性发挥到极致,塑造了像“福尔摩斯”这样的精明强干的思维主体；三是寻求审美化的生活情境,心灵则沉醉于自我营构的美的空间、美的瞬间.这里的第三种反应就是审美现代性.它强调艺术对现实的否定和反抗作用,是对启蒙现代性的对抗和自我救赎,也是发生在理性内部的感性对理性宰制的造反.
这种发轫于现代性而又具有批判意义的审美追求,具体表现为“审美主义”思潮.审美主义也称唯美主义,对应于aestheticism一词.它主张用审美原则取代其他的社会和精神的法则,将审美视作最高的价值标准.正如尼采所宣称的：“只有作为审美现象,人世的生存才有充足的理由”.[德]尼采：《悲剧的诞生》,周国平译,北京：生活·读书·新知三联书店,1986年,第275页.在文化艺术层面,西方早期审美主义者崇尚艺术自律,也就是“为艺术而艺术”；在生活实践层面,它也表现为“为艺术而生活”,追求日常生活的审美化.其中的代表人物之一王尔德就一方面强调艺术独立,指出“艺术除了表现它自身之外,不表现任何东西.它和思想一样,有独立的生命,而且纯粹按自己的路线发展”；[英]王尔德：《王尔德全集》第4卷,杨东霞、杨烈译,北京：中国文学出版社,2000年,第365页.一方面又把生活艺术化原则广泛运用于日常生活,“从室内装修到书籍装订、从青瓷花瓶、孔雀羽毛、日本屏风到中国明代家具,日常生活的一切方面包括生活用品的选择,无一不奉行艺术化原则以追求审美效果的极致”.周小仪：《唯美主义和消费文化》,北京：北京大学出版社,2002年,第4页.包括服装、装饰、用具、城市建筑在内,日常生活所及的诸事物都是审美化的对象.然而,从总体上说,这种审美主义救赎的路径最终难免陷入乌托邦式的空想境地.在文化艺术层面,虽然艺术在形式上获得了独立地位,艺术家主体也获得了自身的社会价值,可是,艺术家艺术的生活方式和消费的生活方式天然矛盾,他们只有将自己信奉的理念变为时尚甚或商品,才能获得实际的生存条件去实现对艺术的追求.同样,艺术品也只有采取商品的形式才能得以“出场”,在竞价中获得追捧崇拜.按照本雅明的说法,商品社会的艺术品是可以通过技术复制的工业化产品,已经失去了“韵味”.这就是审美超越功利却又浸淫于资本之中的二律背反.一切“都变成了交换和买卖的对象”.审美作为一种精神价值也必需依托商品的形式来实现自身.在现实生活中,除了极富创造力的少数“精英”可以自得于某种生活意境或审美作品,普通人的审美很大程度上都需要在对商品的购买中完成.这既使审美平民化、大众化了,也使审美不再是独特的、有韵味的,而是批量的、有时甚至是肤浅的了.审美也由此逐渐失去了批判性功能,审美主义走向了审美泛化.
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参考文献：
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