论文精神信仰和经济自由是关于信仰方面的论文题目、论文提纲、马云解释信仰是什么论文开题报告、文献综述、参考文献的相关大学硕士和本科毕业论文。
摘 要：任何国家的国民大众都具有对自由的精神信仰和心理追求,并普遍渴望公平正义和自由平等,而依此演化出来的优好经济制度,构成了任何国家繁荣和民富国强背后的制度奥秘.市场经济最为根本的优越之处,就在于为国民大众灵活而自主性的创造性活动提供了一整套自由选择机制,并确保了经济活动过程中的公平正义,从而造就了计划经济所无法比拟的资源配置效率和经济产出能力.只有经济自由才能为国民大众提供诸多经济创新活动的制度激励,从而自动生成经济发展的长效活力,这就是实现中国之梦的基本制度前提.
关键词： 精神信仰；经济制度；经济自由；中国之梦
中图分类号： C93-03 文献标识码：A DOI：10.3969/j.issn1003-8256.2014.02.012
就其实质而言,人类的发展过程就是持续不断地追求其自身不断解放的过程,发展的终极指向就是人类追求自身自由而充分的全面发展,因而人类主体的解放有赖于其经济自由.由于自由是人类发展的终极追求,因而经济自由和人们的精神信仰高度相关.所有的经济活动都是以人为主体的社会活动,人的精神信仰决定了人们经济活动的取向和强度,或者说决定了人们所有经济活动的超边际和边际选择的发展质量,这也正是人和动物的根本区别所在.在中国当下的转型期期间,若让大家填一份表格,在非常重要的精神信仰一栏里,多数中国人将会填“无”,可仔细想来,若人们普遍没有了精神信仰,那还能相信什么,若一个人什么都不相信,那么别人又能如何相信他.因此,如果我们生活在一个绝大多数人都完全没有信仰的国度里,那么,无论多么糟糕的事情就都会有可能发生.
1 精神信仰和社会人假设
宗教是什么?信仰是什么?宗教是否等于信仰?我们并不能够精确回答前两个问题,但我们认为宗教和信仰不能简单等同.一方面,宗教作为一种国际社会中长期而广泛存在的社会现象,长期存在于人类社会,所谓“存在的即是合理的”,任何存在都有其背后的深层理由,并深深地影响着人类的各种经活动；另一方面,作为“合理存在”的宗教却在人口众多和社会矛盾凸显的当代中国若有若无,人们的行为选择大都具有典型的机会主义特质,经济活动的背后普遍缺乏极其崇高的精神信仰力量.有人认为,那些社会地位低下而且又经常受到不平等待遇的弱势社会阶层,更倾向于在宗教描绘的虚无世界里去寻求精神平衡或心理慰藉,并以此得出宗教是弱势群体愚昧迷信的结论.
我们并不否认某些宗教成员确实是因为缺乏科学知识而迷信,因而在精神信仰的层面具有很大的盲目性,而不是一种积极健康和富有价值的精神追求.但我们同时也坚定不移地认为,盲目迷信或愚昧无知的宗教信徒绝不是宗教信仰的主流,西方发达国家的绝大多数中产阶层和精英阶层也都普遍地信仰宗教.中华人民共和国《宪法》第二章第三十六条也提倡和保护中国公民的宗教信仰自由：“中华人民共和国公民有宗教信仰自由.任何国家机关、社会团体和个人不得强制公民信仰宗教或者不信仰宗教,不得歧视宗教信仰的公民和不信仰宗教的公民.国家保护正常的宗教活动.”[1]
纵观全世界所普遍信奉的基督教、佛教和伊斯兰教等宗教教义,从未有宗教教导其信徒“假恶丑”,恰恰相反,反而是普遍地反对或拒斥任何“假恶丑”行为.如果脱掉宗教的神话的外衣,或者是走出传统政治教条所划定的理论认识误区,我们就会在理论和实践或经济和精神的多维层面上,很容易将宗教的本质认知为是人们普遍而持久地在精神层面上虔诚地信仰“真善美”,同时所有的宗教行为也是在实践上竭力地追求“真善美”.人们在内心深处都渴望公平正义和自由平等,而宗教往往是披着神的外衣的“公平正义和自由平等”的化身,人们对“真善美”的追求在此被转换成了至高无上的神的呼唤,其实也就是“天赋人权”.在因果关系上,不是宗教教会人们“公平正义和自由平等”,而是人们发自内心地渴望“公平正义和自由平等”,从而普遍选择了符合人们内心渴望的宗教去信仰,因此宗教的历史自始至终和人类社会历史并行.或者说.不是因为宗教而产生了信仰,恰恰相反,而是因为人们的信仰而产生了宗教,信仰是宗教之母,而宗教则是信仰之子,也可以说信仰是其本质内容,宗教则是其现象形式,没有信仰就绝对不会具有任何的宗教现象存在.由此,我们有充分的理由而坚定不移地认为,信仰高于宗教而依托于宗教,信仰源于人的内心而又左右着人心,但“信仰不是一种迷惑人心的东西,它是一种内在的精神指引,它将把你的存在提升到一个更高的层次”.[2] 概而言之,任何国家的国民大众都会具有精神信仰和心理追求,经济和科技越发达,人们的精神信仰和心理追求就会越强烈,人们就会越是追求更加高尚纯洁的精神文化生活,就会愈加崇尚经济自由和公平正义.
经济学研究领域中的最初假设,就是所有的人都是“理性经济人”,也即每个人都以最小代价取得最大个人利益.但即使在这种假设下,人们在面对一个垂死的乞丐时应不应伸出援手,历来就存在着争论和分歧,经济学也因此而似乎缺乏道德正义.
其实,古典经济学创始人亚当.斯密（Adam Smith）在1776年出版其《国富论》并论证经济人假设之前,就于此前的1759年出版了他的《道德情操论》,在其著作中亚当.斯密也极力地倡导道德高尚和帮助他人的精神追求.个人利益最大化也并不单纯地局限于可以货币化计量的金钱,也包括可以帮助他人的精神快乐或心理收益.1978年诺贝尔经济学奖得主西蒙（Herbert Simon）就曾指出：‘这种利他实际上意味着明智的利己.’”[3]著名照片《等着吃小女孩的秃鹫》的拍摄者、1994年普利策奖得主、南非摄影家凯文·卡特（Kevin Carter）,就因为未能及时救助照片中的小女孩而倍感自责,最终自杀身亡.
现代经济学家也对理性经济人假设进行了修正和补充,提出了理性社会人等一系列假设,认为理性人的收益最大化是个人效用满足程度的最大化,也即含有精神需求满足在内的最大化.我们认为,不论哪个学派对理性经济人的修正,其本质都源于人普遍具有精神追求和思想信仰这种有别于任何其他动物的社会特质,而这恰恰就是人和动物的根本区别所在.每个人都是具有精神信仰的行为选择主体,人们的信仰会直接影响自身乃至整个经济体的经济行为和经济决策,进而影响整个经济体的经济架构和制度安排,从而决定了每个家庭和整个国家的发展质量.任何国家的发展繁荣也并不仅仅只是经济的发展繁荣,比之更加重要的还有精神文化的发展繁荣,而且精神信仰也更具有核心发展价值和支撑意义.
总结:这篇信仰论文范文为免费优秀学术论文范文,可用于相关写作参考。
参考文献：
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