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宋朝的统一,结束了五代十国的分裂局面,为了恢复久已涣散的伦常,重建封建宗法秩序,从而加强集权统治,维护大一统的政治权威,宋代统治者积极复兴儒学,鼓吹礼义纲常.司马光是北宋儒学的代表人物之一,他针对当时古礼废驰,礼俗不纯,以及变化了的社会生活情形,斟酌古礼今俗,在晚唐《吉凶书仪》的体例的影响下,撰著了《书仪》一书,以作为整饬社会的礼学指南.
作为“养人之始”的冠礼,自然受到重视.《书仪》的第二卷是《冠仪》,冠仪的开篇,司马光对冠礼的意义作了阐发.“冠义曰：冠者,礼之始也,是将责成人之礼焉也.责成人之礼焉者,将责为人子,为人弟,为人臣,为人少者之行也.将责四者之行于人,其礼可不重与.”司马光回忆说,在他小时候乡村尚有称之为“上头”的冠礼形式,但在他著书的时代,人心已大大的不古,“近世以来,人情尤为轻薄”,在冠礼时始加的冠服,现在已经戴在尚在吃奶的小孩头上,有的还用官服装扮小儿,很少有过十岁仍然“总角”的.他们没有受到冠礼这一教育过程,不知道成人应具有的礼义素养,“往往自幼至长愚騃如一,由不知成人之道故也”.成人教导的缺乏,导致人们社会角色意识的模糊,这显然不符合传统社会的伦理要求.因此,司马光提倡冠礼.
根据社会生活的实际情形,他对古代的冠礼作了局部的调整.比如冠龄,“男子年十二至二十皆可冠”.二十而冠是古代贵族冠礼的标准,但在婚龄偏低的世俗社会中,冠龄不得不随之进行调整.“今以世俗之弊,不可猝变,故且徇俗,自十二至二十皆许其冠.”事实上12岁以后举行成人仪式,符合古老的传统,民间社会一直传承,纳西人换装礼就是如此.当然,在司马光看来理想的行冠礼年龄是15岁以上,“年十五已上,能通《孝经》、《论语》,粗知礼义之方,然后冠之斯具美矣”.温公《书仪》一经传出,即为士宦之家所宝重.宋版《书仪·序》云：“元丰中荐绅家争相传写,往往皆珍秘之.”由此说明当时文人士大夫对重建旧礼的热情.不仅士人有志于此,连皇帝也参与其间.宋徽宗亲自编定《冠礼沿革》十一卷,命仪礼局编排施行.
然而司马温公的《书仪》由于较多地参考、采用了《仪礼》程式,不便于操作,加上当时社会上还没有形成重礼的风气,就是说,在当时仪礼大多停留在文献形式之上,并没有实际地影响到社会生活.但将古代礼治精神贯彻到民众生活的努力在封建士人那里并没有停止,封建文化人在积极地寻找更合适的方式,重建礼义纲常.曾巩在为人取字时感慨：“今冠礼废,字亦非其时,古礼之不行甚矣！”这恐怕反映了当时文化人的一般心态.
北宋开始的儒学复兴运动,至南宋达到高潮,出现了儒学的新形态——理学.理学家更强调对世俗社会的规范,强调礼制的秩序从一家一户、一言一行做起.理学大家朱熹评价《书仪》说：“温公较稳,其中与古不甚远,是七分好.”虽然评价《书仪》是七分好,但朱熹还是较多地继承了《书仪》的内容,“故熹尝欲因司马氏之书,参考诸家之说,裁订增损,举纲张目,以附其后,使览之者得提其要,以及其详,而不惮其难行之者,虽贫且贱亦得以具其大节略”,他在《书仪》的基础上撰著了《家礼》,其中冠礼一节继承尤多.朱熹从现实政治需要出发,对旧礼进行损益,他比司马温公更注重仪礼的操作性,强调对礼本、礼文的“熟讲勉行”（《家礼》自序）,以求再现古人修身齐家之道,谨终追远之心,这样有助于实现国家“崇化导民”的礼治目标.为了“切于人伦日用之常”,将贵族社会的古礼变化为世间普遍实行的世俗之礼,朱熹在“礼下庶人”的过程中,一方面坚守礼仪大节,以封建伦理灌输社会,另一方面采用了灵活的策略,对传统旧礼多所删节变通.他认为“古礼惟冠礼最易行”,他首先强调冠礼在模塑人们的伦理品格方面的重要意义,“故孝慈忠顺之行立而后可以为人,可以为人而后可以治人”.规定男子十五至二十皆可冠,这是对温公“徇俗”的纠正,表明了朱熹“崇化导民”的思想意识.对于具体的礼仪节目,朱熹因时变化,如古礼筮日、筮宾,现在已无实行的必要,因此“但正月内择一日可也.既有定日,即当访求合用之人,措办当用之物”.冠礼的时间事实上与东汉以来正月冠子的礼俗相符合,宾客选择亲戚旧交中熟悉礼仪的人.由此可见冠礼神秘因素消褪,世俗社会联系增强.加冠的地点一般在厅堂,然后见于祠堂,见于尊长.用以加的冠服也以日常成人在公共场所所用的服饰,“今行冠礼,若制古服而冠,冠了又不常服,却是伪也,必须用时之常服”.对于加冠时的祝辞,朱子也觉得应该变成一般庶民易于明白的语言,“冠婚之礼,如欲行之,当须使冠婚之人易晓其言乃为有益,如三加之辞、出门之戒,若只以古语告之,彼将谓何曰,只以今之俗语告之,使之易晓乃佳”.以民众易于接受的方式行礼,无疑有助于仪礼对社会生活的影响与渗透.
由此可见,宋朝以后,伴随着宗法势力的扩张,传统的上层礼制逐渐俗化的同时,民间生活也日渐被纳入礼治范围,贵族的礼仪演变为士庶通礼.这一整合社会的上下层双向互动的秩序化过程,在明清时期尤其是明代更为明显.
明太祖朱元璋在元朝末年以“复宋”的旗帜,赢得了战争的胜利.明朝建立之后,朱元璋特别重视礼法,他在位的30余年中,制订了十几部礼仪专书,其中《明集礼》是明朝最重要的一部礼典.在冠礼部分,除了皇家冠礼、品官冠礼,还有士庶冠礼.明朝帝王在恢复汉家制度目标之下,沿袭并发展了宋代开始全面推行的以礼化俗的传统,重视以儒家伦理文化影响社会.《朱子家礼》在明朝被视为民间社会的礼仪指南,洪武元年（1368）,政府颁令：“民间婚娶,并依《朱子家礼》.”（《明会要·礼九》）永乐年间,又“颁《文公家礼》于天下”（《明史·礼制一》）朱熹的私人著述这时已变成了国家的礼书,《朱子家礼》在政治力量的帮助下获得了前所未有的理论权威,并部分地影响着民间生活.清代对于朱子亦恭敬有加,《家礼》依然受到重视,不过其地位逊于明代.清乾隆皇帝为了“化民成俗”,下令纂修《清通礼》,他认为《家礼》还存在着“仪节繁委,时异制俗,士大夫或可遵循,而难施于黎庶”的缺陷.就是说在缙绅之家,大体遵循《家礼》,而一般百姓还是限于条件难于实行.乾隆的说法大体符合明清社会的实际.
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参考文献：
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