论文在村庄伤别和抚慰里是关于对不知道怎么写抚慰论文范文课题研究的大学硕士、相关本科毕业论文抚慰什么填空论文开题报告范文和文献综述及职称论文的作为参考文献资料下载。
一
在一些村庄的行走,颇是让人牵肠挂肚,至今尤有两个村寨让人记忆犹新,不可忘怀.
这是一个只有二三十户人家百十人口的侗寨村落,距离曾经作为旧时县衙和新中国建立后的公社治地而现在是乡所在地的集镇不过六七华里.但由于镇子雄踞山头,村庄落凼坡脚,和外界沟连的唯一孔道只有一条宽不及尺的小路,高岩高坎,羊途蛇径,得胼手胝足方能“攀援爬行”,其行路之难胜过蜀道,堪称“天路”.
因了这个缘故,乡公所虽然近在咫尺,却遥如渊海隔阻,村子里的经济、文化和教育事业都十分落后.直到二十世纪八十年代初期,村庄里尚无小学,整个村寨连一个能说汉话的“小先生”也寻找不到.
山寨的古大树木众多,自然环境优美,空气尤其清新.这个村庄以拥有众多材质优良的杉山而著称,山民亦耕亦林,在统购统销和限制木材砍伐的年代,山民的生活虽然贫困艰难,倒也在清贫中享有几分自在闲适.一是起房造屋容易,本村的杉山,可向队上和公社申请指标砍伐,不受限制；二是平常扛一节木头或挑一担枋板卖了就有了花销.用今天时髦的话语来说,完全可以将其归为一处极其适宜人居的“原生态的天堂”.
直到上个世纪八十年代初期,山寨闭塞,尚无公路.山寨林木丰庶,富产优质杉木,是其主要经济来源.砍倒树木,剔枝除皮,待其晾干之后,视其需要,再裁截成五六尺不等的木栋,解成枋板,抑或以整节整根出售,以供建造、修缮房屋或制作日常家具器物之用.想想其时,山民进出交易、购买日用百货,全凭肢体挑扛背驮抬拖,该是何等艰辛.
当时,庄子里也没有学校,孩子们读书得跑到六七华里的镇上去.如果遇上雨雪凌冻天气,或山间小路泥泞,爬坡下坎,涉溪过水,极其难行；或雪凌封路,根本无法出山.故而,在那个年代,整个山寨没有一个适龄儿童能够如期上学和毕业,十足的一个文盲村,连找一个能说汉话的“小先生”做临时翻译也成为了奢望.
那一年,我随了在公社信用合作社供职的姐夫去到这个村庄时,正逢年关.记得进寨的那个早晨,北风呼啸,天气异常寒冷.然而,随着我们的到来,却几乎惊动了王姓姐夫的所有宗亲们,油茶吃了 户,中饭吃了六七家.浓浓的宗族血脉亲情把我这个外姓人感动得心里热乎乎的,泪水直在眼眶里打转.这个侗族村庄的王姓家族原来和姐夫同宗共族,是从姐夫的老家密洞那边迁徙而来的,还未出五服.那是一个非常注重宗族亲情的家族,这也从一个侧面说明了其时我的姐夫在那个山寨王姓宗族心目中的地位和所受重视的程度.
时近除夕,村子里杀年猪的、打糍粑的、清扫街巷的、打理房屋卫生的等大家忙得不亦乐乎,山寨过年的气氛已是浓得不能再浓了.因了我们的贸然踏入,也由于姐夫在说话间对我这个大学中文系毕业的高中语文老师有意无意的提及,盛情之下,我还滥竽充数地充当了一回为山寨书写春联的“大先生”.在侗寨停留的一天里,哪料到我为这个山寨里姐夫的王氏宗亲们一气呵成地竟然书写下了百十副春联,让村里人大喜过望,对我愈加敬重,也更拉近了我们彼此间的感情.更料想不到的是,我准备结婚的整套家具所需的木料,竟然由姐夫和其宗亲们在饭桌上不经意间就给敲定了：“满舅结婚打家具所要的杉木料,我们一家送几节都用不完哩！”
果然,出街一看,谁家的房前屋后不堆放着数十节的杉木栋子、寿木枋子?有的人家甚至还存有满屋的木料呢.此后,不出半年,我结婚时的整套捷克式家具,如三开柜、平柜、书柜、高低床、床头柜、书桌、方凳、火盆架、衣架、火桶、音箱柜什么的,全套家具所需之木料,就是由当年我们所到过的那个小山村里姐夫的王姓家族们你一节、他一根无偿馈赠的.山里人的热情、纯朴、善良和好客,让我感动一生.
几年后,那个山寨里一个王姓名叫求发的中年男子送其孩子来到县城读书,父子俩还曾到我的家里做过客呢.从这父子俩的身上,我似乎欣喜地看到了那个山寨文化的艰难觉醒和长远的未来.
至今回想起来,当年那个落后的侗族山庄,原始的生存环境和落后的文化教育,虽然严重地限制了它的经济发展和社会的文明进步,可是,也正是由于这种闭塞落后使得该村歪打正着地赖以保全了满山的富庶森资和独一无二的纯朴民风,成为至今被外界视若精神和物质富庶的“天堂”.
而另一个是有百十户人家几百人口的苗族村庄,距离县城治所不过十几华里,也是当时外界通向该县县城的必经之地.苗寨坐落在坡头,县城筑于山麓,两地的语言、生活习惯和风物民情却相去甚远.
村庄的四周植被茂密,大树古木,浓荫郁蔽.山民们崇尚树木,信奉鬼神,有病延巫,男人妇女皆束发挽髻赤脚,亦耕亦猎,自给自足,无抢无盗,日不关门,夜不闭户,不知“锁”为何物,纯良厚正,一如原始部族.
村庄里偶有为国服役当兵的后生,算是见过最大世面的人,然而外出几年而一旦转业退伍回村,仍旧改服一身苗装,束发挽髻赤脚,乡音不改.不是乡音难改,而是一旦改了乡音,便难以再融入村庄里原本的社会生活,山民们甚至还会耻和为伍.
虽然早在上世纪六十年代初期,就有了公路经过寨前,而且是县城通往外界的必经孔道.但在其后的三四十年里,这个自我封闭、崇尚树木的民族,却还是一直自我约束,平日里山民到县城去卖柴火,同一家庭最多只能每日一人一挑徒步前往,而不得凭借畜力和车辆代步,所得也仅以换取油盐之需为限,绝不以赢利和积攒为目的,亦不允许外人驾车入寨购买.这些大山里的山民们自在封闭的环境里,过着和世无争、自得其乐和平静而安祥的日子.似乎一切无所追求,无所梦想,然一切又似乎皆在最大的追求之中,一切皆在最大的梦想之上.
当上世纪七八十年代我复停经这些地方时,对如是现状,并不曾心生异趣.因为地处偏僻的苗疆侗境的纵深腹地,不同的少数民族由于地理环境和文化背景上的殊异所产生的相互隔阂,三里不同风,十里不同俗,语言、习性和风俗少有互通,一切保持其原生原始原貌,本真本性本心的自然特质,这似乎就是其最自然和最本真的生活的全部内容所在,也是至今最为宝贵的存在内核.我们很难用今天的“追求”“梦想”等一类的语词来衡量和判断这些村庄当时这种生活的优劣高下.
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参考文献：
1、 秋天里的村庄 秋天的风掠过了我的村庄我便闻到了稻谷的芳香一场接一场的秋风一片连着一片的稻浪是故乡的秋天最深情的歌唱田野里的草帽是感情最丰富的唱盘。
2、 人们在村庄里游荡 光 棍村里专管卖豆腐的是狗剩。狗剩是个光棍。冬天的早晨，我还赖在被窝里，抱着早已没有多少温度的“烫瓶”蜷缩着取暖，就听见狗剩尖尖地扯起嗓子叫。
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