论文构建中国特色社会主义伦理文化的三重向度是关于伦理方面的论文题目、论文提纲、伦理论文开题报告、文献综述、参考文献的相关大学硕士和本科毕业论文。
摘 要：
构建中国特色社会主义伦理文化,一方面应牢固树立马克思主义的指导地位,另一方面也需要从悠久的以儒家为代表的传统文化中汲取生生不已的源头活水,并理性辩证地吸收以基督教为代表的西方文明,以古鉴今,融会中西.深度的本土化与高度的国际化如鸟之两翼﹑车之双轮,唯有在坚持马克思主义为指导的前提下,从这两个维度上深层推进,提炼精髓,方能夯实中国特色社会主义伦理文化的内涵与底蕴.
关键词：中国特色社会主义；伦理文化；马克思主义；儒家；基督教；扬弃
中图分类号：B8205
文献标志码：A
文章编号：1002-7408（2017）03-0028-05
在中國传统伦理文化中,儒家“上”继承夏商周三代思想之精华,“下”融合佛道理念之内蕴,从汉武帝“罢黜百家,独尊儒术”到辛亥革命之间,虽经历两千多年的嬗变过程,却一直是中国传统伦理文化的主导性意识,并逐渐沉淀为中华民族某种共同的心理状态和性格特征,发挥着“百姓日用而不知”的潜移默化之作用.在当今中国,伴随着传统文化的复兴,儒家“一阳来复”,又重新焕发出生机与活力.而西方的基督教伦理文化则吸收了古希伯来人的信仰精神、古希腊人的理性精神、古罗马人的法治精神,将三者融合之后形成了自己完备的神学理论和教会制度,统治西方人的精神生活长达1500多年,对西方人的思维方式、情感体验、行为规范等具有根本性的型塑作用,也奠定了近现代西方经济、政治、文化制度的思想根基.马克思主义伦理文化是马克思主义的一个重要组成部分,它是在对资本主义伦理关系及其价值观念进行批判的基础上,形成新的伦理关系和价值观念而登上历史舞台的.充分审视马克思主义伦理文化在中国的发展历程,可以洞见它是“以时代的‘意志’和‘本质’为转移,以社会发展的客观需要为准则”.[1]因此,在社会主义革命时期,马克思主义伦理思想为无产阶级夺取政权提供了精神支柱；在社会主义建设时期,马克思主义伦理文化为社会主义现代化建设奠定了良好的伦理基础.
基于此种认知,在构建中国特色社会主义伦理文化的过程中,应牢固树立马克思主义的指导地位,辩证理性地借鉴以儒家和基督教为代表的中西方伦理文化中的合理因素,在深度本土化和高度国际化的循环互动中夯实中国特色社会主义伦理文化的内涵与底蕴.
一、马克思主义与儒家、基督教关系的三维透析
在构建中国特色社会主义伦理文化的过程中,应该对以马克思主义为指导的社会主义伦理文化、以儒家为代表的中国传统伦理文化﹑以基督教为代表的西方伦理文化之间的关系予以辩证深刻的审视与把握.
首先,马克思主义与儒家的关系.两者确实具有一定的差别,主要体现在以下两个方面：第一,从产生背景来看,马克思主义诞生于工业化与资本主义得到极大发展的欧洲.一方面,“资产阶级在它的不到一百年的阶级统治中所创造的生产力,比过去一切世代创造的全部生产力还要多,还要大.”[2]256另一方面,资本主义社会化的大生产与生产资料私人占有之间的矛盾已经充分显露,经济和社会的危机日益增强,促使无产阶级作为一种新的政治力量正式登上了历史舞台.而孔子所创立的儒学产生的历史背景则主要源于农耕文明与宗法文化,极为重视宗亲血缘关系,提倡“亲亲尊尊”,主张“别尊卑、分贵贱”,从而将父子家族关系与君臣国家关系相勾连.第二,从思想导向来看,马克思主义彰显出浓厚的革命性与批判性,反映了与资产阶级相斗争的无产阶级的根本利益,这就决定了其与现存的以资产阶级为主导的政权的对立关系,马克思主义肩负着推翻资产主义、建立社会主义的革命使命.而儒家自产生以来就与现实政治紧密结合,希冀以劝导与教化的方式取得君王的支持.自汉武帝“罢黜百家,独尊儒术”之后,儒家成为“王官学”,又与皇权制度紧密结合,原始儒家些许的革命性与批判性逐渐消弭,保守性日益增强.相对于以上的差别,儒家与马克思主义之间的契合之处更值得挖掘.第一,两者都注重实践的重要性.马克思恩格斯在《德意志意识形态》中鲜明地指出：“对实践的唯物主义者来说,全部问题都在于使现存世界革命化,实际地反对并改变现存的事物.”[2]75又强调“哲学家只是以不同的方式解释世界,而问题在于改变世界”.[2]19将马克思主义注重实践的思想与传统文化相结合,写出了著名的《实践论》,而《实践论》的副标题就是“论认识和实践的关系——知和行的关系”.孔子认为学习要“时习之”,其个人在鲁国从政与周游列国的经历也是实践其“礼乐”理念的真实写照.后来提倡“知行合一”的王阳明与崇尚“实学”的顾炎武、王夫之、颜元无一不是儒家重视“实践”的代表.第二,两者都聚焦现实,拒绝“彼此世界”的构想.马克思主义是鲜明的无神论思想,反对宗教,拒绝来世与天堂之说,将思想集中在改造社会的现实问题上.而孔子作为儒家的创始人,不讲“怪、力、乱、神”（《论语·述而》）,与鬼神保持一定距离,可谓是“六合之外,存而不论”,同样将思想聚焦在现实的修齐治平上,后来的儒家基本延续了孔子注重现实人伦家国的传统.第三,两者都在承认人自然属性的基础之上,注重道德修养.马克思在《神圣家族》中将饥饿和性欲等自然属性看做是一种永久的动力,但却主张在改变客观世界的同时,以伦理与道德去改变这种本能的人性.否则,人便与自然动物无异.并且马克思认为在社会主义革命的同时,要培育社会主义的道德,以后进入共产主义之后,更要提倡共产主义的道德.孔子一方面认为追求物质利益是人的天性,“富与贵,是人之所欲也”,而“贫与贱,是人之所恶也”（《论语·里仁》）,对于追求富贵的欲求,孔子也不加掩饰,“富而可求也,虽执鞭之士,吾亦为之.”（《论语·述而》）另一方面,孔子又强调人应发扬自身的道德本体,“君子义以为上”,“君子义以为质”（《论语·卫灵公》）,希望以道德修养来指导人的自然.后来的儒家基本都延续了孔子注重道德修养的传统.第四,两者的终极理想共产主义与大同社会是相契合的.大同世界和共产主义都是基于对人性的乐观审视而对人类理想生存状态的构思,都坚持理想世界的此岸性,不约而同地追求“天下为公”“按需分配”,向往平等互爱的人际关系.总之,马克思主义与儒学源于不同的文化背景与思想导向,因而具有一定的差异.但不能由于这种差异而遮蔽了两者的相通之处,儒家可以为马克思主义的中国化提供重要的文化土壤.
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参考文献：
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