论文论中国古代哲学天命观之文化意蕴是适合不知如何写古代哲学方面的相关专业大学硕士和本科毕业论文以及关于古代哲学论文开题报告范文和相关职称论文写作参考文献资料下载。
[摘 要]中国古代的哲学最早起源于殷、周之际,到春秋末期逐渐成形,到了战国时期有了百家争鸣的趋势,但在中国古代并未引用“哲学”这个词汇,philosophy这个词是到了近代才由日本学者西周翻译而来.因此,中国古代是以儒、释、道等多种形式体现出来的哲学思想,而并未明确称之为“哲学”科目.天命说最早可以从甲骨卜辞上追溯到殷周时期,刻辞中曾多次出现“受命于天”的字样,由此可见,在殷周时期“天命”说已然开始广泛流行了.天命,即上天主宰下人或众生的命运,“上天”则是对神或自然法则的一种指代.在中国古代,不同思想派别的哲学家,多数对天命表现出了某种程度上的认可和无奈,其中道家、儒家就是两个突出的例子.因此,天命观虽最初是指宗教对神明的崇尚和认可,但对天命的理解却不能只局限于宗教信仰的一种迷信或盲目追求,这种消极的解读是缺乏客观公允的,我们应该以一种思辨性的眼光,在对以往不同哲学流派的分析过程中对天命观进行解读.无论是宗教,还是从道家及儒家角度来看,古代天命观都是人类为自己寻求的一种精神寄托,抑或可理解为人类自然特征的一种异化.而这种异化对整个古代中国、对所有思想流派来说,都有着其无法抹去的价值和意义.我们应从中国古代哲学入手,以儒、释、道为背景来解读天命在不同思想派别中的意义,分析对传统性格的影响,提出辩证运用合理成分,促进当前社会的和谐以及民族的伟大复兴.
[关键词]古代哲学；天命；道家；儒家
[中图分类号]B21[文献标志码]A[文章编号]1000-8284（2017）07-0032-05
一、宗教的神学天命观
天命观即便是作为宗教的一种概念,在不同宗教派别乃至同一宗教派别,不同时期不同分支也呈现出不同的意义和价值.这主要和他们对智慧、道德、权能的不同理解相关.中国古代宗教天命观在春秋末年之前就已完全成形,若要追其萌芽的话,最早可追溯到虞夏时期.虞夏时期的天命观主要与部落、王朝的建立有关,它是作为一种政权统治下的护身符出现,但那一时期所保存下来的完整的记载并不多.真正开始被广为记载的还是要到殷商时期了,对殷商时期宗教天命观的考察主要通过《诗经》和《尚书》这两部经典来探寻.
《尚书》的《汤誓》中曾记载“非台小子敢行称乱.有夏多罪,天命殛之”,意在说,不是我要作乱,实在是夏国多做罪恶,上天让我去讨伐他啊！《盘庚下》中也曾记录“无戏怠,懋建大命”“朕及笃敬,恭承民命,用永地于新异”.《商颂·殷武》中“天命降监,下民有严”等.这些史料的记载相对来说均是较为可信的.与此相比,更为可靠的应是卜辞的记载了,在甲骨文和金文中很早的时候就出现了与“命”相通的“令”的记载,除了“命”与“令”之外,宗教的天命观念还有一些其他的词语与之相对,比如“降”“若”等.由此可见,即便“天命”的字样没出现之前,殷商就已有很深刻的天命思想了,只是表达的形式略有区别罢了.有了殷商时期天命朴素形态的过渡,到了西周时期,天命观念开始发生了较为突破性的进展.从“天命”二字的体现形式上来说,周代已完全将其呈现,例如《尚书》的《康诰》中记载“王应保殷民,亦维助王宅天命”、《周颂·维天之命》中记载“维天之命,于穆不已”等等.而西周人对天命的了解,主要依赖于占卜这种方式,这种对殷商时期形式的继承,也是其宗教性的一种体现.但从词语表达上,周代就比商代要复杂得多了,例如,周代会采用“受”“赐”“休”“罚”以及“坠”“威”等词语来表达天命丰富的内涵.从“赐”“罚”等字眼上可以看出,与殷商相比,西周对天命观念的解读开始就有了道德层面的色彩；与此同时,周人还关注到了天意和民意关系层面的问题,这也为其辅佐帝王的统治提供了一定的参考价值.
宗教天命观可以说是天命观的最早起源,是帝王统治中以神明授意的方式来统摄世人的一道护身符,同样也是推翻或建立一个新政权、新朝代的理由.因此,天命观是被统治者所需而必然要出现的产物,也是古代人民用以为自身生活状态寻求解释的一种“最佳”途径.从古代来说,上至君、下至民,天命观都有其出现的必然性.
二、道家的消极天命观
天命观念在产生之初,其实就同时兼具了宗教价值和道家思想,《易经》就是最好的证明.《易经》中记载道“乾道变化,各正性命”,后人将这里的“命”解释为“人所禀受”.道家是相信天命的,而道家所言之“天命”亦绝非完全的无神论思想,它与宗教性的天命观是无法割裂开来的.道家对天命的理解首先认为,天具有绝对的权威；其次道家认为天命是具有神秘性、不可预测性甚至是无法言说的；此外,道家还认为“命”是与“时”不可分离的,这里就道出了道家安于天命的消极抑或是无奈的情怀了.
(一)老子的天命观
作为道家学派的创始人——老子,其对于中国古代哲学思想的影响不可谓不深,每每谈及老子时,我们想到的不只是哲学家、思想家,更有文学家乃至史学家的风范.时至今日,老子在世界上依旧享有盛名.老子的思想可以从政治、权术及修身三个方面入手去研究.首先,政治思想中老子所提倡的是无为而治,也就是不言之教；其次,在权术方面,老子讲究的是物极必反的道理；此外,从修身的角度来看,老子宣扬的是性命双修、虚心实腹的理论.无论从哪种角度来看,大众都更愿意将老子理解成悲观消极的代名词.其实这种判断也并非完全没有依据的.从老子对“道”的闡述、对鬼神、对天命观念的论述入手,便可看出其思想的源头所在.老子在思想上虽主张“无为”,但他却用“道”来解释宇宙万物的变化发展,赋予“道”以永恒不变的意义.因此,包括傅佩荣、陈鼓应、牙含章等许多学者认为,老子所崇尚的“道”是客观的、没有人格意志的自然规律.在《道德经》的不少章节中也确有这样的表述,比如《道德经》第一章中就提到“无名天地之始”、第六章中也提到“玄牝之门,是谓天地根?”、第七章中又谈及“天地所以能长且久者.以其不自生,故能长生”.这些思想看似都在阐述老子对自然规律的尊崇,但要知道,从先秦时期开始,天就从不是某一种意义的指代,它包括了神性化的天,同时也包括自然之天.因此,老子所言之天,除自然之天外,到底有没有其他方面的意向呢?
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参考文献：
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