论文中西方文化分别注重血缘关系和夫妻关系在古代神话中体现是适合不知如何写血缘关系方面的相关专业大学硕士和本科毕业论文以及关于没有血缘关系的亲情论文开题报告范文和相关职称论文写作参考文献资料下载。
内容提要：学术界认为中国文化有一个特点是注重一种纵向关系,即血缘关系；西方文化有一个特点是注重一种横向关系,即夫妻关系.但人们谈到这个问题时总是从中国儒家学说和古希腊、罗马文化谈起.其实这两种文化的不同点早在古代神话中就有所体现.就此观点分别从东西方诞生神话、洪水神话以及神话系统三方面进行剖析.
关键词：中西文化血缘关系夫妻关系神话
在史前时期,由于生产力低下,人们对周围的自然现象不能科学地理解,就用幻想来解释,表达他们征服自然和支配自然的愿望,这就产生了神话.不管世界上哪一个民族都经历过人类的童年时期,都思考过一些共同的问题,都以幻想的形式来反映自然界和社会生活,都产生过神话.广义的神话包括上古神话和奴隶社会以及封建社会里产生的神话,本文所说的神话指的是上古神话.
“文化”在古代,是儒家用以表示文治和教化的术语.现在人们通常把它理解为知识,但学者们对它的解释并不一致.本文所说的文化指的是作为社会意识形态的文化,不包括生产方式和经济基础.
世界各国的文化具有共同性,又有特殊性.中国文化和西方文化是两种不同的文化,其文化的特点也不尽相同.学术界认为中国文化有一个特点是注重一种纵向关系,即血缘关系；西方文化有一个特点是注重一种横向关系,即夫妻关系.但人们谈到这个问题时总是从中国儒家学说和古希腊、罗马文化开始谈起.其实这两种文化的这个不同点早在古代神话中就有所体现.
一、从诞生神话看
我们首先看一看中国关于人类诞生的神话.《淮南子·精神篇》说“有二神混生,经天营地等烦空为虫,精气为人.”意思是说有阴阳两个大神把天地开创后的混浊的气变成各种动物,把清明的空气变作了人类.另一种说法是“(盘古)身之诸虫.因风所惑,化为黎氓.”意思是说盘古死后身上的各种虫子变成了世间各种生灵.但是这些仅仅记载在一些史料,并不为人们所传诵.中国关于人类诞生的神话主要是女娲抟黄土造人.至于说女娲和伏羲是夫妻关系则是后人杜撰出来的.它最早记载于中唐诗人卢仝《和马异结交》诗中“女娲本是伏羲妇”.但它毕竟和鲧禹治水等神话的产生相距1600年,因此并不能归在上古神话中.所以袁珂说“在秦汉以前的古书的记载里,伏羲和女娲并没有什么联系.”《风俗通义》引俗说谓“天地开辟,未有人民,女娲抟黄土作人.剧务力不暇供,乃引绳于泥中,举以为人.”这段史料所记载的神话是天地开辟了以后,并没有人类,世间十分荒凉,女娲为了使天地间生气蓬勃起来,便用黄土和水仿照自己的样子,揉团成许多人.后来,由于她疲倦了,就用一条藤搅浑了泥浆往地上甩,泥点溅落的地方,也就出现了活生生的人.可以注意到这则神话强调了女娲抟黄土造了许多人,并没有强调女娲是否先造出一个男人,而后又造出一个女人,使其繁衍不息而创造了人类.虽然也有女娲为人类建立婚姻制度的说法,但整个神话也还是强调“造人”.很明显它并不注重那种横向的夫妻关系.在中国传统文化中,夫妻关系就其本身意义之一即人类 的实现形式是和后来儒家提倡的“礼”相违背的,因而人们是羞于言说的,人的产生也被神圣化、神秘化了.而且在传统中,妇女被视为生儿育女、传宗接代的工具形式.至于“宗”、“代”也只和男人有关,因此人们也愿意接受“女娲造人”这样的神话,对人类始祖是否是夫妻并不愿过分追究.
《圣经》中创世纪的神话和之大相径庭,起初是上帝耶和华创造了天地、昼夜和世间万物,并照自己的形体长相造了人亚当,把他安置在伊甸园里耕作.由于亚当很孤独,耶和华从亚当的身上取出一根肋骨造了一个女人夏娃,把她当做亚当的妻子.后来,由于狡猾的蛇引诱夏娃偷食辨别善恶之树的禁果.夏娃又劝亚当也摘食了一颗,结果被上帝赶出伊甸园,并惩罚夏娃承受怀孕分娩的痛苦,人类就这样产生了.从这则神话里,我们很清楚地看到希伯来神话从一开始就很重视一种横向关系即夫妻关系.
二、从洪水神话看
如果说,中国的人类诞生神话和西方创世纪神话中所包含着的人类诞生的说法,还不具备进行横向比较形成一般观点的充分条件的话,中西方洪水神话则向我们表明了人类诞生神话所显露的个性差异,的确以一种鲜明的文化个性形态存在着.
中国的洪水神话主要是“鲧禹治水”.《山海经·海内经》记载说“洪水滔天,鲧窃帝之息壤以堙洪水,不待帝命,帝命祝融杀鲧子羽郊.鲧复生禹.帝乃令禹率布土以定九洲.”这是我国古代流传最广,内容最丰富的神话.鲧是为人民而牺牲的英雄.但他死后尸体不腐,腹内生子禹,禹继承父志,历尽艰险,终于战胜了洪水.《圣经》中也有关于洪水洗劫的记载.由于亚当和夏娃的子孙后代们犯下种种罪孽,耶和华决定消灭世上的人类和动物,只留下听他训诫的挪亚和他的妻子、挪亚的三个儿子和他们的妻子以及各种飞禽、走兽、昆虫各一雄一雌.在洪水来前示意其进人挪亚方舟避难.洪水退后,各对“夫妻”重新生出人类和各种的动物.无独有偶,希腊神话中也有类似的故事.从上面的洪水神话可以看出,中国的鲧禹治水很重视子承父业,即重视血缘关系.而且儿子的诞生过程作了一种非现实的描述,极力回避夫妻关系,这和女娲造人的神话是一致的.而《圣经》中的故事是上帝留下了四对夫妇和其他各种动物一雄一雌；希腊神话中留下一对夫妇,很明显更重视夫妻关系.
另外,在上古时代,大海对人类有很大威胁,这在中国和希腊神话中都有体现.希腊神话中,特剌喀国王刻宇克斯一次落海而死,他的妻子阿尔库俄涅痛不欲生,天神于是把他们夫妻变成一对翠鸟,比翼双飞于万里长空.中国虽然也有著名的“精卫填海”的神话,但并不像希腊神话和夫妻情感关系相联系.
三、从神话系统看
综观中国上古神话和古希腊神话,我们还发现中国上古神话中不存在一个神的网络系统.各种神各行其是,显得散漫而零乱,整个“神国”缺乏系统.比如鲧、禹这样的神也仅仅成为夏氏族的祖先,局限在一家一言之中.而提起希腊神话我们首先就能注意到其系统性.几乎所有的希腊神话都和主神宙斯有关,并形成一个以宙斯为中心的神话系统.“神国”秩序井然,分工各异.主神宙斯有自己的天后赫拉和其他六位妻子,并且和这些妻子都有子女.由此可见,中西方神话对神际关系(人际关系)的注重点是不同的,希腊神话突出了主神宙斯和天后及其他妻子的关系,而中国像鲧这样的大神却没有妻子,即使像黄帝这样有妻子的神,其妻螺祖(丝蚕之神)也和赫拉不同.天后赫拉是天空之神,和宙斯同掌权柄,同时又是妇女的保护神.而中国的嫘祖是无权无地位的附属物.和此相关,中国神话中的父子关系要超过其他神际关系.中国的海神和冥神是黄帝的子孙,但在神系中并没有出现黄帝的兄弟.其他神
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参考文献：
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